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ORIGEN DE LAS RONDAS CAMPESINAS

LAS RONDAS 4-7-21.

Las rondas nacen para defender a los campesinos de los robos de sus  ganados y posesiones, pero personalmente, afirmo que,  la “Fundación de las Rondas”, el 29 de diciembre de  1976, es un acontecimiento fundamental para eliminar la baja estima y el sometimiento, ( me recordaban a las haciendas y los “Gamonales”[1]) , del campesinado de Chota. 

Los campesinos se van empoderando[2] poco a poco, hasta tomar un papel protagónico y decisivo en las diversas transformaciones de la sociedad chotana.

Hoy día no hay un político que no quiera congraciarse con las Rondas, por motivos electorales especialmente. Pero cualquier líder que desee una transformación social, si no cuenta con el apoyo de las Rondas fracasará en Chota. Y contar con el apoyo del campesinado se consigue siendo un hombre de una sola  palabra y que ese palabra que proclama la viva.

Claro, que si los “Gamonales” compraban con el miedo y un poco de comida, en los últimos años miles de regalos y millones de soles…han sido utilizados para comprar a algunos “líderes”, que a su vez han conquistando a los campesinos más humildes y menos preparados culturalmente.

Una transformación de la sociedad chotana con la cultura, a todo nivel, es fundamental y muy especialmente de su identidad y conciencia cívica de la política y el buen gobierno.

1. Colonia.

Existieron en la colonia.

Rondas: Noticioso el Rey de que los Alcaldes del Crimen, particularmente los más antiguos de la Audiencia de la Ciudad de los Reyes. Se excusaban a hacerlas: Mandó al Virrey hiciese que el más antiguo rondase como los demás, sin admitirle escusa y avisando lo que en ello hiciese V.e Tom. 31 de …96 6to nº 56 la ced. De 26 de julio de 1608[3].

2. Rondas en las haciendas 

Desde el año 1920, los hacendados guardaban sus ganados y propiedad haciendo rondar a sus trabajadores de confianza y eran depositados en una especie de cárcel estrecha con cepos en las manos y pies. Recuerdo haber visto en 1977 la que existía en Colpa de Chota, propiedad de la familia Villacorta.

3. ¿Rondas de la Guardia Civil (Policía)?

Parece ser que en el año 1966, un grupo de guardias civiles  (Policía) de Chota intento desde su experiencia en la academia implantar en Cuyumalco unas rondas para proteger las propiedades de los campesinos ante los continuos robos[4].

4. Rondas Nocturnas de Cuyumalca

El 14 de diciembre de 1976 tuve la suerte de compartir toda una jornada de la mañana y parte de la tarde con la comunidad de Cuyumalca. Se celebraban las primeras comuniones de los niños y niñas de la escuela. Estaba recién llegado a Chota y, el actual obispo de Chota, Mn. Fortunato Pablo, me invitó para iniciarme en la realidad social y religiosa de lo que a partir de entonces sería mi labor en Chota. Recuerdo bien las conversaciones con Régulo Oblitas y los profesores Sres. Jorge Caro, Gilberto “Maíllo”.                                                  Me contaban del robo en la escuela y los robos permanentes de todo tipo de animales, asaltos a las casas etc., con sinceridad no recuerdo lo que les diría al respecto…Sí, sé que ya se hablaba de varias iniciativas. Los sentí muy bien compenetrados a los profesores con la comunidad.

Con Régulo Oblitas Herrera nos hicimos buenos amigos desde ese primer encuentro y fui siguiendo el proceso de cómo se fue fundando la primera ronda: “La primera ronda se fundó en Cuyumalca, estancia contigua a la ciudad de Chota, a las 2 p. del 29 de diciembre de 1976. Esta histórica decisión la tomaron los padres de familia de la escuela, y fue ratificada en días siguientes por todas las familias de Cuyumalca.                                                                        

El Nombre original fue “Rondas Nocturnas”, como se desprende del Acta Histórica de la Fundación que reza como sigue:

“En la estancia de Cuyumalca, siendo las 2:00 p. m. del día veintinueve de diciembre de mil novecientos setenta seis, reunidos los ciudadanos de dicha comunidad, luego de intercambio de ideas se llegó al acuerdo de organizar “Rondas Nocturnas” para defender los intereses del centro educativo y de toda la comunidad a consecuencia de los continuos robos que se vienen suscitando en agravio de dicho centro y de algunos vecinos. Esta acta tiene la finalidad de organizar a la comunidad y solicitar la licencia respectiva a fin de que sea posible comprar sus armas. El encargado de organizar las rondas será el Teniente Gobernador, quien previo empadronamiento de la ciudadanía, distribuirá el personal; será también el encargado de seguir los trámites correspondientes para el buen desempeño de sus funciones. Con lo que se dio por terminado el acta siendo las 3:15 p. m.”.

DOCUMENTACIÓN DE LA ASAMBLEA, CREACIÓN RONDAS CAMPESINAS.

CONFIRMACIÓN DEL SR. AUGUSTO INGAR GARAY, SUBPREFECTO DE CHOTA.

 EL 27 DE ENERO DE 1977 DANIEL IDROGO BENAVIDES, INTEGRANTE DEL COMITÉ DE POBLADORES DE LOS BARRIOS VECINOS, SE DIRIGE AL TENIENTE GOBERNADOR DE CUYUMALCA CON OFICIO Nº 1:

En este oficio lo felicita por las buenas intenciones que ha tenido para organizar las rondas de campesinos en defensa y beneficio de nuestros amigos, vecinos y familiares que viven en el campo.

Hacen de su conocimiento. Que a partir del 10 de enero de 1977, los pobladores de los Barrios Cajamarca, Tinajones, Santa Rosa, Coronel Becerra, etc., nos hemos organizado en un comité de pobladores y formando nuestra JUNTA DIRECTIVA nos decidimos a luchar contra las injusticias y estafas que vienen cometiendo las Empresas del Ministerio de Vivienda y de Energía y Minas…

Hemos considerado que el día sábado, 28 de enero, a las 10 de la mañana, en la casa del difunto Faustino Barboza; tengamos una reunión ampliada de campesinos, campesinas y los INTEGRANTES DE NUESTRO COMITÉ por ser en su mayoría también de la estancia de Cuyumalca; con el fin de Intercambiar experiencias y ORGANIZARNOS FUERTEMENTE para defender nuestros derechos y luchar por nuestros JUSTOS RECLAMOS.

Para lo cual, Usted como AUTORIDAD de la Estancia debe citar a los campesinos en estrecha colaboración con las comisiones de trabajo que nuestro COMITÉ  ha nombrado.

Está firmado en Chota, 27 de Enero de 1977.

Consideraciones personales:

  1. Está claro que el fundador de las Rondas Campesinas Nocturnas es la comunidad de Cuyumalca, presidida por su teniente gobernador Régulo Oblitas Herrera.
  2. Daniel Idrogo Benavides, vecino también de Cuyumalca, que en 1973 ingresó a la Universidad de Trujillo para estudiar Derecho, llegó a ser un activista de Patria Roja, un movimiento pro-pekiñes bastante radical de izquierda. Estando en Chota de vacaciones organizó protestas contra el alza de precios y escasez de alimentos, como él mismo afirmará en el documento que envía a Régulo Oblitas, que se pueden ver en las páginas 8 y 9. Creo, personalmente, que fue clave en la  extensión de las Rondas por las diversas provincias.
  3. Con seguridad también  contribuyeron los profesores del Sutep y los militantes muy activos en esa época tanto de Patria Roja como de Bandera Roja y más tarde el APRA fueran organizando, dirigiendo el movimiento ronderil.
  4. Podría escribir un libro de esas épocas en primera persona (como detalle les comentaré que una misma noche del 1977 me visitaron el representante en Chota tanto de Patria como de Bandera para que fuera a la asamblea que se iba a tener en el salón parroquial que les presté para que fuera a la asamblea y les apoyara a unos o a los otros. Claro mi decisión fue no ir…, qué tiempos aquellos de alumnos que estaban en estos movimientos y algunos encuentro todavía en los mismos movimientos y otros en los contrarios…)[5].
  5. Lo qué si pude constatar y me dolía es que en esos años había mucha discriminación entre los que vivían en la ciudad y a quienes llamaban con tono… “los cholos”, que el campesino llegaba a las oficinas con un gallina, cuy, media docena de huevos de gallina…para que le atendieran, que se acercaban con miedo y temor, que los jueces eran del estilo del famoso “Calvay” –cuanto hay-, tres reses robadas para mí y una para el ladrón, mientras el dueño iba a la cárcel si se le ocurría levantar la voz, que lo que se vendía en la ciudad costaba mucho mientas lo que vendía del campo se valoraba ridículamente…Una injusticia y un desprecio del campesino que clamaba al cielo.

A la vez una reata de abigeos por todas partes que agravaba más todavía la situación narrada.                                                                                                            

El grito de Cuyumalca fue el inicio para acabar con estos males. Poco a poco el campesino se ha hecho dueño de sí mismo, ha tomado conciencia de su dignidad, sus derechos, se ha liberado de miles de complejos…Las rondas campesinas han eliminado, donde funcionan, los robos, injusticias, corrupciones…siempre y cuando, por supuesto, sus autoridades no estén sujetas a un “compinche político”, que lo único que le importa es trabajar para su “nuevo patrón” sea el partido X o la ideología Z.                                                  

 Hoy día la verdad es, que cuando hablas con el campesino de “a pie”, el que realmente vive de su trabajo, critica duramente a esto líderes “compraditos”, pero que les cuesta más denunciarlo públicamente y que ellos tienen mucha habilidad para estar siempre bien colocados en la organización. Ellos claman por la independencia pero no sé hasta qué cierto punto lo sean. Junto a los políticos están las campañas millonarias de los últimos años y la malsana costumbre del “robará, pero nos da”.

Diversas Leyes de las Rondas campesinas

El Congreso ha dado la Ley siguiente:                                                                                

  EL CONGRESO DE LA REPUBLICA DEL PERU;                                                      

Ha dado la Ley siguiente:                                                                                              

Artículo Único.— Reconózcase a las rondas campesinas pacificas democráticas y autónomas, cuyos integrantes están debidamente acreditados ante la autoridad política competente, como organización destinadas al servicio de la comunidad y que contribuyen al desarrollo y a la paz social, sin fines políticos partidarios.                                                                                     

Tienen además como objetivos, la defensa de sus tierras, cuidado de su ganado y demás bienes, cooperando con las autoridades en la eliminación de cualquier delito.                                                                                                                       

Su estatuto y reglamento se rigen por las normas de las comunidades campesinas que establecen la Constitución y el Código Civil.     Comuníquese al Presidente de la República para su promulga.

Casa del Congreso, en Lima, a los veinticuatro días del mes de Octubre de mil novecientos ochentiséis.                                                                                           ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO, Presidente del Senado. 

FERNANDO LEON DE VIVERO, Presidente de la Cámara de Diputados.         

RAÚL ACOSTA RENGIFO, Senador Secretario.                                           

JOFFRE FERNÁNDEZ VALDIVIESO, Diputado Secretario.                                             

Al señor Presidente Constitucional de la República.                                                  

POR TANTO:                                                                                                       

 Mando se publique y cumpla.                                                                                           

Dado en la Casa de Gobierno, en Lima, a los seis días del mes de noviembre de mil novecientos ochentiséis.                                                                                                ALAN GARCIA PÉREZ, Presidente Constitucional de la República.            

REMIGIO MORALES BERMUDEZ PEDRAGLIO, Ministro de Agricultura. 

2.-Ley nº 27599, dada el 14 de diciembre de 2001. . “Ley que concede amnistía a los miembros de las rondas campesinas y/o comunales que vienen siendo procesados por tenencia ilegal de armas y secuestro”. Carlos Ferrero, presidente del Congreso de la República. No fue promulgada dentro del plazo constitucional por el Sr. Presidente de la República.

LEY N° 21599                                                                                                        

CARLOS FERRERO Presidente del Congreso de la República                         

POR CUANTO:                                                                                                                

EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA; Ha dado la Ley siguiente:                             

 LEY QUE CONCEDE AMNISTIA A LOS MIEMBROS DE LAS RONDAS CAMPESINAS Y/O COMUNALES QUE VIENEN SIENDO PROCESADOS POR TENENCIA ILEGAL DE ARMAS Y SECUESTRO                                          

Artículo 1º. Objeto de la Ley                                                                            

Concédese amnistía general a los miembros de las rondas campesinas y/o comunales reconocidas en la Ley N° 24571, que se encuentren procesados por la tenencia ilegal de armas y secuestro, siempre y cuando este último hecho no esté signado de desaparición o tortura de los afectados.                                            

La amnistía alcanza a los miembros de las rondas campesinas y/o comunales que por cualquier hecho o delito vinculado con sus labores comunales vienen siendo pro-cesados y/o hayan sido condenados después del autogol-pe de Estado del 5 de abril de 1992.                                                                            

Artículo 2º.- Aplicación jurisdiccional de la ley                                                     

El Poder Judicial dejará sin efecto y en el estado en que se encuentren las denuncias y procesos judiciales que involucren a las personas comprendidas en el artículo pre-cedente, disponiéndose el archivamiento definitivo de los procesos.                                                                                                                          Las autoridades correspondientes, en el mismo acto del archivamiento dispondrán la inmediata libertad de todos aquellos a quienes se refiere la presente Ley que estuviesen recluidos, inclusive a aquellos con sentencia condenatoria ejecutada o en ejecución.                                                                               

En ambos casos se dispondrá igualmente la anulación de los antecedentes policiales y judiciales de las personas beneficiarias de la presente Ley.   

 Artículo 3º.-Excepción de la ley                                                                               

  El beneficio de la amnistía no alcanza a aquellos ronderos que hayan sido denunciados, procesados o conde-nados por delitos contra la humanidad, tortura con lesiones graves, secuestro seguido de desaparición del o de las personas secuestradas, terrorismo, narcotráfico, delitos contra la libertad sexual, en calidad de autores o partícipes.                                              

    Artículo 4º.- Vigencia de la ley                                                                                       

 La presente Ley entrará en vigencia al día siguiente de su publicación en el Diario Oficial El Peruano. Comuníquese al señor Presidente de la República para su promulgación.                                                                                                    

En Lima, a los veintidós días del mes de noviembre de dos mil uno.            

CARLOS FERRERO Presidente del Congreso de la República              

HENRY PEASE GARCÍA Primer Vicepresidente del Congreso de la República AL SEÑOR PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DE LA REPÚBLICA                  

POR TANTO:                                                                                                                

  No habiendo sido promulgada dentro del plazo constitucional por el señor Presidente de la República, en cumplimiento de los Artículos 108° de la Constitución Política y 80° del Reglamento del Congreso, ordeno que se publique y cumpla.                                                                                                                    En Lima, a los catorce días del mes de diciembre de dos mil uno.                      

CARLOS FERRERO Presidente del Congreso de la República                 

HENRY PEASE GARCÍA Primer Vicepresidente del Congreso de la República

3.-Ley nº 27908. “Ley de Rondas Campesinas” Firmada por Alejandro Toledo el 6 de enero de 2003.                                                                                                 LEY DE RONDAS CAMPESINAS Nº 27908                                               

Artículo 1°.- Personalidad jurídica.                                                      

Reconózcase personalidad jurídica a las Rondas Campesinas, como forma autónoma y democrática de organización comunal, pueden establecer interlocución con el Estado, apoyan el ejercicio de funciones jurisdiccionales de las Comunidades Campesinas y Nativas, colaboran en la solución de conflictos y realizan funciones de conciliación extrajudicial conforme a la constitución y a la ley, así como funciones relativas a la seguridad y a la paz comunal dentro de su ámbito territorial. Los derechos reconocidos a los pueblos indígenas y comunidades campesinas y nativas se aplican a las Rondas Campesinas en lo que les corresponda y favorezca.                                                                                   

Artículo 2°.- Rondas al interior de la comunidad campesina.                                         

 En los lugares donde existan Comunidades Campesinas y Nativas, las Rondas Campesinas o Rondas Comunales,, se forman y sostienen a iniciativa exclusiva de la propia comunidad y se sujetan al Estatuto y a lo que acuerden los Órganos de Gobierno de la Comunidad a los que la Ronda Campesina está subordinada.                                                                                                              

Artículo 3°.- Derechos y deberes de los miembros de las rondas Campesinas.Las Rondas Campesinas están integradas por personas naturales denominadas Ronderos y Ronderas, que se encuentran debidamente acreditadas. Tienen los derechos y deberes que la presente ley y demás normas establezcan.                                                                                                

Las Rondas Campesinas promueven el ejercicio de los derechos y participación de la mujer en todo nivel. Igualmente, tienen consideración especial a los derechos del niño y del adolescente, las personas discapacitadas y de los adultos mayores.                                                         Artículo 4°.- Derecho de no discriminación.                                                                 

 Bajo responsabilidad, las instituciones y autoridades del sector público no pueden establecer formas o modalidades de discriminación, directa o indirecta, en el ejercicio de sus derechos colectivos e individuales de los integrantes de las Rondas Campesinas.                                                                                          

Artículo 5°.- Inscripción de las Rondas.                                                                               

 Las Rondas Campesinas elaboran su Estatuto y se inscriben  en los Registros Públicos. Asimismo procederá a su inscripción en la municipalidad de su jurisdicción a fin de establecer relaciones de coordinación. No podrá existir más de una Ronda Campesina en el mismo ámbito comunal.                           

Artículo 6°.- Derecho de participación, control y fiscalización.  Las Rondas Campesinas tienen derecho de participación, control y fiscalización de los programas y proyectos de desarrollo que se implementen en su jurisdicción de acuerdo a ley.                                                                             Artículo 7°.- Actividades en beneficio de la paz comunal.  Las Rondas Campesinas en uso de sus costumbres pueden intervenir en la solución pacífica de conflictos suscitados entre los miembros de la comunidad u organizaciones de su jurisdicción y otros externos siempre y cuando la controversia tenga su origen en hechos ocurridos dentro de su jurisdicción comunal.                                                                                                                Artículo 8°.- Coordinación con autoridades y organizaciones sociales. Para el ejercicio de sus funciones las Rondas Campesinas coordinan en el marco de la legislación nacional con las autoridades políticas, policiales, municipales, representantes de la Defensoría del Pueblo y otras de la Administración Pública. Asimismo pueden establecer coordinaciones con las organizaciones sociales rurales  y entidades privadas dentro de su ámbito local, regional o nacional.                                                                                         

Artículo 9°.- Coordinación y apoyo con autoridades jurisdiccionales.   Las autoridades de la jurisdicción ordinaria establecerán relaciones de coordinación con los dirigentes de las Rondas Campesinas respetando las autonomías institucionales propias. Los dirigentes de las Rondas pueden solicitar el apoyo de la fuerza pública y demás autoridades del Estado.          

DISPOSICIONES FINALES Y TRANSITORIAS                                         

 Primera.- Día de las Rondas Campesinas. Establézcase el 29 de Diciembre como el “Día de las Rondas Campesinas” y declárese al Caserío de Cuyumalca del Distrito y Provincia de Chota, Departamento de Cajamarca como cuna y patrimonio histórico de las Rondas Campesinas del Perú.                                                                                 

 Segunda.- Plazo de Reglamentación. El poder Ejecutivo reglamentará la presente ley en el plazo de sesenta días.      

Tercero.- Otórguese el plazo de seis meses a partir de la aprobación del Reglamento, para que las Rondas Campesinas existente se adecuen a la presente Ley.                                                                                                        

Cuarto.- Derogación de normas. Derógase la Ley N° 24571 y demás normas que se opongan a la presente Ley. Congreso de la república 17-12-2002. Firmada por Alejando Toledo el 6 de enero de 2003.

 4.-Decreto Supremo nº 025-2003-Jus. “Aprueban el reglamento de la ley de rondas campesinas.                                                                                                       LEY 30602

LEY QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 1 DE LA LEY 28588, PARA ADICIONAR EL LITERAL D) E INCORPORAR A LOS MIEMBROS DE LAS RONDAS CAMPESINAS, NATIVAS Y COMITÉS DE AUTODEFENSA COMO BENEFICIARIOS DEL SEGURO INTEGRAL DE SALUD (SIS)PUBLICADA EL 4 DE JULIO DE 2017 EN EL DIARIO OFICIAL EL PERUANO                                    

 LEY QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 1 DE LA LEY 28588, PARA ADICIONAR EL LITERAL D) E INCORPORAR A LOS MIEMBROS DE LAS RONDAS CAMPESINAS, NATIVAS Y COMITÉS DE AUTODEFENSA COMO BENEFICIARIOS DEL SEGURO INTEGRAL DE SALUD (SIS)                                    

 LEY 30602                                                                                                                      

 LA PRESIDENTA DEL CONGRESO DE LA REPÚBLICA
POR CUANTO:
EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA;                                                                          

Ha dado la Ley siguiente:                                                                                                         

 LEY QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 1 DE LA LEY 28588, PARA ADICIONAR EL LITERAL D) E INCORPORAR A LOS MIEMBROS DE LAS RONDAS CAMPESINAS, NATIVAS Y COMITÉS DE AUTODEFENSA COMO BENEFICIARIOS DEL SEGURO INTEGRAL DE SALUD (SIS)                             

 Artículo único. Modificación del artículo 1 de la Ley 28588                                     

Modifícase el artículo 1 de la Ley 28588, en los términos siguientes:
“Artículo 1.- De la incorporación al Seguro Integral de Salud (SIS)
1.1 Incorpórase con carácter prioritario, en forma sucesiva y de acuerdo a la  disponibilidad presupuestaria, la atención de salud por medio del Seguro Integral de Salud (SIS), a los siguientes grupos de personas:
a) Mujeres mayores de 17 años, no gestantes, en situación de extrema pobreza y pobreza, de las provincias rurales y urbanas.
b) Varones mayores de 17 años, en situación de extrema pobreza y pobreza,  de las provincias rurales y urbanas.
c) Miembros del Cuerpo General de Bomberos Voluntarios del Perú.
d) Miembros de las rondas campesinas y nativas debidamente acreditadas e  inscritas en el Registro dispuesto por la Ley 27908 y su reglamento, y Comités de Autodefensa.
                                                                       

1.2 No están incluidos en los grupos señalados en los literales a), b), c) y d) quienes tengan cobertura a cargo de ESSALUD u otros regímenes de seguridad social.                                                                                                                

1.3 Declárase prioritaria la implementación del componente de salud mental en el Seguro Integral de Salud (SIS)”.                                                                          POR TANTO:                                                                                                       

 Habiendo sido reconsiderada la Ley por el Congreso de la República, insistiendo en el texto aprobado en sesión del Pleno realizada el día quince de diciembre de dos mil once, de conformidad con lo dispuesto por el artículo 108 de la Constitución Política del Perú, ordeno que se publique y cumpla.                       

En Lima, a los tres días del mes de julio de dos mil diecisiete.                           

 LUZ   SALGADO     RUBIANES
Presidenta del Congreso de la República
ROSA BARTRA BARRIGA                                                                               

 Primera Vicepresidenta del Congreso de la República.

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE PERÚ, 1993

CAPÍTULO VIII.                                                                                                     

Artículo 149.- Ejercicio de la función jurisdiccional por las comunidades campesinas y nativas.                                                                                                 Las autoridades de las Comunidades Campesinas y Nativas, con el apoyo de las Rondas Campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona. La ley establece las formas de coordinación de dicha jurisdicción especial con los Juzgados de Paz y con las demás instancias del Poder Judicial. 

DISCURSO DEL SR. PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA, 28-07-2021.

Fortaleceremos la ley de rondas incidiendo en su organización interna respetando su autonomía. Estamos seguros que conjuntamente con la Policía Nacional del Perú podremos acceder a una más eficiente seguridad pública

Declaraciones de D. Agustín Sánchez Cieza sobre las Rondas Campesinas                                                                                             

Agustín Sánchez Cieza, nació en la comunidad de Colpa Matara, en la ciudad de Chota, dedicó toda su vida al fortalecimiento y formación de las rondas campesinas en Chota, Cajamarca y el Perú, además a la formación de dirigentes y líderes para que esta organización ronderil alcance el sitial que a base de sacrificio se ha ganado.                                                                                

  Afectado por un mal cardiaco, falleció el  16 de junio de 2020, en la ciudad de Lima. Fue el primer presidente de la Federación Regional de Rondas Campesinas de Cajamarca, y uno de los principales impulsores de esta organización a nivel nacional, Agustín Sánchez Cieza, más conocido por ronderos como “El Gringo”.                                                                                         

El 26 de mayo de 1995 en una entrevista periodística[6] hablaba así sobre las Rondas:                                                                                                                      Las Rondas Campesinas surgieron en la provincia de Chota hace 17 años, teniendo como objetivo central la erradicación del abigeato y junto con ello la moralización del aparato estatal, pues en la práctica las fechorías de los abigeos contaban con la complicidad de la mayoría de autoridades; indiferentes a los problemas de los campesinos.                                                                            La organización rondera empezó muy pronto a dar sus frutos, deteniéndose en gran medida la acción de malandrines grandes y chicos. Ello le permitió multiplicarse como organización de los campesinos en varias provincias del departamento de Cajamarca, realizándose en setiembre de 1985, el I Congreso Departamental de Rondas en el que se aprueba el Estatuto Ronderil. Se impulsa desde entonces la justicia campesina rondera y popular.                         

Su objetivo fundamental: evitar los asesinatos, las venganzas y otros delitos que -corno es conocido y experiencias hay a montón-, cuando van al poder judicial sólo provocan la ruina le los litigantes.                                                                       

 Lo que más bien hacen los ronderos es construir una paz duradera, brindar seguridad y procurar el desarrollo autogestionario. Y eso es un aporte invalorable de las rondas a la sociedad en su conjunto, en un país como el nuestro en que el Estado no es capaz de resolver los problemas más elementales de los campesinos. ¿Porqué, entonces, la satanización de las rondas?

Declaraciones de D. Daniel Idrogo Benavides sobre las Rondas Campesinas

También el impulsor de las Rondas campesinas, Segundo Daniel Idrogo Benavides, nacido el año 1953, en Cuyumalca, Chota, organizador de las Rondas Campesinas, diputado por Cajamarca en el periodo 1985-1990, participante en el VI y VII Congreso Internacional de la Red Latinoamericana de Antropología Jurídica (Bogotá- Colombia 2008/Lima 2010). Presidente de la Central Única Nacional de Rondas Campesinas del Perú (2006-2009)…hizo unas declaraciones el año 1994 en Pulso Norteño, que ilustran la historia de las Rondas Campesinas:                                                                                               

La primera Ronda Campesina del Perú nació en la Estancia de Cuyumalca, hoy Centro Poblado Menor de la provincia de Chota, el 29 de diciembre de 1976. Existe acta de la Primera Asamblea General de Ronderos realizada el 29 de enero de 1977, en la que  eligió la primera junta directiva que estuvo presidida por don Melchor Edquén Benavides[7].                                                        

Sin embargo, el debate de fondo en torno a la fundación de las rondas está en si estas surgieron por iniciativa del Estado -representada por subprefectos y tenientes gobernadores- o al impulso de las mismos campesinos, al tomar conciencia de su desprotección por  parte del Estado frente al abigeato y por la defensa de los derechos básicos.                                                                                   

 Es necesario precisar, en primer lugar,  que la fundación Rondera es obra de los mismos campesinos y ese criterio es válido para explicar el surgimiento de las rondas más allá de Cuyumalca y Chota.                                                        

CONTRA EL ABIGEATO Y LA MALA AUTORIDAD                                                         

Las rondas surgen como respuesta popular al temor sembrado por el abigeato y a La complicidad o incapacidad de Ias malas autoridades, locales y fuerzas del orden. Este es el problema principal.                                                                      

Las causas para que las rondas surjan y se desarrollen son, en primer lugar, la desconfianza generalizada en el ejercicio de la “justicia social” y la incapacidad demostrada hasta el hartazgo por el Estado, para promover el desarrollo agrario y regional.                                                                                                               En segundo lugar, la superación del conformismo y del individualismo y el surgimiento de una conciencia clara en cuanto a la necesidad de la autonomía,  la autodefensa y lo creativa organización del campesinado.                         

MANDAMIENTOS RONDEROS                                                                                            

… Las bases de la democracia directa y de una nueva moral, están claramente establecidas en los 10 Mandamientos del Rondero:                                                      Seguir el ejemplo de Cristo: Amar al prójimo y a la Patria; Confianza en la organización Rondera; Unión campesina y con los pobres de la ciudad; Justicia campesina; No robar; No  mentir; No obstruir la cultura y obras comunales; Hacer todo con las masas y Tener dirigentes que prediquen con el ejemplo. CONQUISTAS RONDERAS                                                                                            

Estos principios así como el servicio diario de ronda, las asambleas, movilizaciones y congresos ronderiles, han permitido la conquista de muchos, beneficios. La derrota del abigeato mediante la reeducación; el respeto a la vida, la familia, los vecinos y la propiedad agropecuaria; la realización de obras comunales y la superación de las supersticiones y del temor a las autoridades y policías, son logros importantes de la vigencia rondera.                                

También lo son la participación de la mujer en las actividades culturales y en la disciplina ronderil y el bloqueo del terrorismo en el norte del país[8].

Entrevista a D. Régulo Oblitas Herrera                                                         

Monseñor Fortunato Pablo Urcey entrevista a don Régulo Oblitas Herrera, fundador de as Rondas campesinas.

Estamos con don Régulo, queremos conocer su opinión sobre las rondas campesinas, y queremos que sea él quien se presente. 

Buenas tardes, monseñor, José Régulo Oblitas Herrera, de Cuyumalca, estoy aquí para aceptar las preguntas que ustedes me haga.

Estupendo, don Régulo, una pregunta primera: ¿cómo nacieron las rondas campesinas?

Vea usted, las rondas campesinas nacen porque en Chota y, en particular, en mi tierra de Cuyumalca, nosotros los campesinos ya vivíamos intranquilos, había un terror de la gente de mal vivir, en este caso me refiero a los ladrones, que robaban toda clase de semovientes, sembríos, al final saqueaban las casas, violaban, mataban, y ya prácticamente, pues, no se vivía tranquilo, y eso me lleva a la idea que mis abuelos me dejaron, cuando me dejaron, pues, a la intemperie, ver la forma cómo defenderme y me dije: si los más dormimos y los más cuidamos, y al final si escuchamos ruido de los canes de los perros, levantamos a la gente y cogemos al ladrón. En ese sentido vine al señor subprefecto a consultar. Le conté la situación que se vive, y él conocía, y al final me dice pero ¿cómo tienes que reunir? Me dijo que en tiempo de dictadura es difícil. Entonces le dije: lo que vamos a hacer es que yo quiero amurallar un cementerio de Cuyumalca, San Pedro; que ese cementerio está a la intemperie, no está cercado, la gente amarra el ganado encima las tumbas de nuestros difuntos. Y al final le digo: en esa forma tendré que reunirlos y allí propongo, y usted me da la orden no más para poder reunir a la gente, y así lo hice, monseñor.

Sí, don Régulo, y qué personas, además del subprefecto, le apoyaron la idea de rondar y cómo se organizaron?

Le cuento y ahí sigo no más. Mire, el mismo día que amurallamos el cementerio, la gente se reunió en más de trescientos ciudadanos, y entonces les digo, miren no se vayan a ir porque, al terminar la reunión yo tengo dos puntos para acordar, y así es que nadie se va, y justo terminamos la faena y les propuse, les digo: miren, hay que hacer una capillita para velar nuestros muertos, porque el vecino se molesta cuando llueve y hay que correr al vecino con el resto de los difuntos y así es que: Uno: aceptaron la idea y dijeron: hay que hacer la capilla. Y el otro punto es que les dije: vamos haciendo rondas, la única forma de defendernos es hacer rondas. Y estaban de acuerdo, pero metió las patas un ciudadano y dijo: no, dijo, nos van a matar, al final nuestros hijos se van a quedar huérfanos, no, cada uno compra su arma y hace su corral.

Muy bien, y ¿por qué esto de la capilla? Tengo entendido, don Régulo, que usted desde muy joven ha estado muy unido a la iglesia católica. ¿Qué me cuenta sobre esto?

Monseñor, esa es la verdad, yo, todavía en el 1977, cuando se realizan las rondas todavía no estaba de catequista. Yo en el 78 ya salió nuestra patrona, la virgen de Chota. Ya en el 79 yo entré de catequista hasta la fecha. Gracias a Dios que en esa virtud que me ha dado el divino, eso también me ha autoeducado, me ha preparado en defender no solamente mi persona, sino defender a los demás, mis hermanos.

¿En cuántos cursillos ha participado, don Régulo?

En sexta etapa, monseñor.

Ha cubierto todas las etapas, enhorabuena. Bien, ¿cómo se fueron desarrollando las rondas, porque imagino que al principio habría dificultades, no?

Sí, monseñor, todavía falta un poquito más decir que el 7 de diciembre en el cementerio fue desaprobado por mayoría, y en la escuela, ahí vinimos nosotros con el que han robado y con el señor teniente, nos reunimos y acordamos venir al juez instructor. Entonces le contamos y pedí garantías para que se haga la búsqueda, y entonces ordenó allanamiento de domicilio y salió la policía para hacer la rebusca. Yo a los señores policías les dije: me apoyan, porque la única forma de controlar eso es con las rondas. Ya, ya, dijo, y entonces con la policía, porque en aquel tiempo no echábamos palo, estábamos a las ordenes de la autoridad… Y felizmente, allí, desde ese día 29 de diciembre, salimos a la ronda, y dentro de quince días se organizó y al mes estaba totalmente cubierto Cuyumalca y Chaupelanche ya.

Cuyumalca y Chaupelanche, y ¿cómo de esas comunidades se fue extendiendo la ronda a otros lugares, no solamente de Chota?

Ya le he dicho que fue una mecha, una, una… y fue rápido, rápido. Se vio muy bonito porque al final solamente un robo… Y otra cosita, monseñor, acordamos que ninguna persona entre a Cuyumalca, sea de noche o de día, sin documento; lo capturábamos, y esta es la forma de que también gracias al poder judicial y algunas buenas autoridades van reconociendo que gracias a las rondas, ya no solamente el abigeato, sino también se ha controlado la gente equivocadamente que dice que se toma el poder con las armas, me refiero al terrorismo.

Muy bien, esto es muy importante que en un principio las rondas no quisieran politizarse, y que también incluso estuvieran a las órdenes de la autoridad, ¿no es así?

Sí, monseñor, pero hay un caos tremendo que hasta hoy en Chota nos hace daño, es la política, ¿no? Me refiero que en 1980 lo divide las rondas entre el APRA y la izquierda; que hoy todavía permanece un grupo de personas ahí que dicen Federación, son personas de un comité que no tiene de repente reconocimiento de nada, sino van mintiendo, y eso sorprende y dan mala imagen a nuestros visitantes y por eso le digo, a donde voy yo le digo: antes decían Chota, “al chotano ni la mano”, hoy es un hermano, porque la garantía le damos a toda la persona que vaya a nuestros pueblos, sino que de repente en aquel entonces fuera un peligro para la gente que nos visita. En este sentido agradezco a Dios, en principio, porque el presidente de la corte suprema ha dicho que gracias a Régulo Oblitas que las rondas… y yo le dije que gracias a Régulo Oblitas no, gracias a Dios, que se ha valido de una persona humilde, no se ha valido de personas educadas de alto nivel. Solo que quiero es que cambie la sociedad, que la cultura de los profesionales no nos discrimine, porque a veces saludamos a un personal y, de repente, no nos cede el saludo.

Eso está muy bien, ahí está el mensaje cristiano, Régulo; se nota muchísimo tu participación junto a los hermanos catequistas. Y, actualmente, ¿cómo ves las rondas, Régulo?

Las veo un poco muy divididas, lo veo un poco, cómo le digo, politizadas, y a la vez, por la cultura será ¿no?, de que el egoísmo, usted sabe que el egoísmo va a la soberbia, al orgullo, a la vanidad, a la maldad, y uno no puede cambiar esta sociedad porque mucha mentira, mucha discriminación hay; por otro lado quiero decirle, monseñor, yo cuando vino un congresista a Cuyumalca le digo: el culpable a que surjan las rondas son los ladrones chicos que robaban, asaltaban, violaban, los que robaban de noche, pero también culpables para que surja la justicia campesina, también son culpables algunos malos profesionales, me refiero a los ladrones de cuello y corbata, me refiero a las malas autoridades. Yo veo que las autoridades también deben cambiar, porque prácticamente autoridades solamente hay para la gente de poder y no para gente que vive en los rincones del Perú profundo.

Cuándo hablas de autoridades te refieres a jueces, abogados, ¿a quién te refieres?

En conjunto. A malos jueces, a malos fiscales, y también a malos policías…

Y el bueno de don Régulo sigue contando cosas, muchas cosas… nos habla también de las buenas autoridades, nos dice que sigue siendo catequista, aunque no a tiempo completo, porque sale a partes lejanas para establecer las rondas. Pero añade que le enseñaron la Biblia, no solo la fe, sino también las buenas obras y por donde sale va reclamando justicia para todos, y recuerda con cariño al padre Jaime Quijano, agustino recoleto, un hombre de fe, un hombre que no tenía que callar, defender la Iglesia, un hombre que le animó en todo momento.

Amigo Régulo, te agradezco muchísimo esta entrevista. Que el Señor te siga bendiciendo. 

Gracias a usted, monseñor, no he pensado que usted viniera a mi casa a hacerme esta entrevista, y me anima a estar un poco más joven y a luchar en bien de la sociedad y en bien de mis hermanos campesinos.


[1] El gamonalismo es un término que empezó a acuñarse y usarse a mediados del siglo XIX en el sur andino peruano para designar a hacendados advenedizos, sin casta de cuño colonial y sin mayor refinamiento, que expandieron sus tierras y su poder socio-político (rendatario y clientelista) a costa de expropiar por medios ilícitos y violentos a los comuneros de los ayllus indígenas.

[2] Empoderar: Hacer poderoso o fuerte a un individuo o grupo social desfavorecido.

[3] Archivo General de Indias. Diccionario de gobierno y legislación de Indias. R. (RAC-RON). CODICES,L.748.  s.XVI  –  s.XVIII. ES.28079.AHN//CODICES,L.748. (45. Rondas). http://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/1681649?nm

[4] Comentarios de algunos guardias civiles que han trabajado en Chota por esa época al autor.

[5] Recuerdo que algunos de mis alumnos de San Juan, que participaban en las noches en asambleas de adoctrinamiento marxista tenían muy en cuenta al intelectual y activista político italiano, fundador del Partido Comunista (Ales, Cerdeña, 1891 – Roma, 1937), Antonio Gramsci, según intuía en los debates de clase, especialmente con el último curso se secundaria. Entre los que veía más interesados en 1977 en la temática era  D. Segundo Belisario Heredia Idrogo.

[6] SÁNCHEZ CIEZA, Agustín, Pulso Norteño del 26 de mayo de 1995. Pág. 53.

[7] No toma en cuenta, Segundo Daniel Idrogo Benavides, el acta de 1976 en el caserío de Cuyumalca, a pesar de afirmar que nació el 29 de diciembre de ese año. Más bien habla de la reunión convocada por él, ver más arriba, por  oficio que remite al teniente gobernador de la Estancia de Cuyumalca a la que invitó a las Rondas de Cuyumalca para las 10 de la mañana del 28 de enero de 1977, en casa del Difunto Faustino Barboza.

[8] IDROGO BENAVIDES, Daniel. Las Rondas Campesinas en Chota. Pulso Norteño, 20 de mayo de 1994.

Severiano de Cáceres Anaya

Madrid, 23 de agosto de 2021.

SUBPREFECTO DE CHOTA EXPLORA EL RÍO MARAÑÓN EN 1856.

EXPLORACIÓN DEL  RÍO MARAÑÓN EN 1856 POR EL SUB-PREFECTO DE CHOTA.

1856 

Exploración del Alto Marañón por el subprefecto de Chota, D. B. Villanueva, y el ingeniero don Leopoldo Blossier[1]

INFORME DEL SUBPREPECTO VILLANUEVA[2]. República peruana. Prefectura y comandancia general del departamento. 

Cajamarca, a 14 de julio de 1856. 

Señor ministro de Estado en el despacho de gobierno, justicia i culto. 

S. M. 

El señor subprefecto de In provincia de Chota con fecha 12 del actual, me dice lo siguiente: 

Habiendo regresado del distrito de Pión a donde marché el 27 del pasado con el ayudante del cuerpo de ingenieros, don Leopoldo Blossier, creo de mi deber dar cuenta  cuenta á US. de mi misión; después de atravesar caminos ásperos y casi intransitables que las últimas lluvias han desbarrancado, y ahora he mandado componer de un modo formal y duradero.  

 El 31 llegamos a Pión, i hechos los aprestos necesarios, bajamos el día 3 al Marañón, donde se hicieron las medidas de latitud, profundidad i corriente. Tiene el expresado río, en un término medio sesenta varas de ancho i dos i media a tres de hondura. Su corriente es de cuatro i media millas por hora, i en ciertos sitios, aunque pequeños, casi ninguna por el remanse de sus aguas. Hay un solo paraje de veinte varas de longitud, donde se ha explayado tanto el río que su hondura es en casi su mayor parte de media vara; pero con algunos huecos o pozos que impiden pasarlo á caballo. 

Desde el referido puerto se seguía midiendo aguas abajo hasta el Silaco, distante diez i media millas, que es donde hace confluencia el Llaucán con dicho Marañón, i en toda esa distancia no se nota la menor dificultad mara la navegación.

  El día 4 y 5 concluimos la operación i salimos ó la montaña, á donde se escogió y cortó la madera siguiente: cinco palos de concharra de doce varas de largo, cinco de morero, cinco de huayacán, cinco de huarango, tres de cedro, ocho de ispingo, cuatro de palo blanco, semejante al pino i 30 de palo de balsa. Esta madera ha de servir necesariamente para la construcción de un bote, ya sea en el puerto de Pión, en el de Malleta, ó Bellavista como que la montaña del referido Pión es la única buena, por cuya razón se ha mandado cortar y descortezar para que esté lista. 

“El día 6, se embarcó el señor Blossier del puerto de Silaco para Bellavista, donde estoy cierto habrá llegado el 8 pues tengo informes verídicos que no hay mayor impedimento en su tránsito, á excepción de una pequeña corriente causada por el reciente derroque de un cerro que ha estrechado al Marañón cerca del puerto de Cumba. 

Se han proporcionado á dicho ingeniero todos los auxilios necesarios, gracias á la actividad i buena disposición del gobernador del distrito don José Manuel Oblitas, cuyo civismo recomiendo a VS. Ha marchado dicho señor Blossier con cuatro bogas de los cuales dos tienen conocimiento práctico del camino, porque ya lo han andado más de una ves. 

Dentro de ocho días tendrá US. una noticia más exacta del Marañón hasta Bellavista.

 “Si es posible hacer el fondeadero en Pión, esto es, si no varan las embarcaciones en sitio explayado que dejo dicho, sería mejor hacerlo á cinco leguas, ó lo que es lo mismo, quince millas más arriba, en el puente de Miraflores que está al frente de la hacienda de Polco: i entonces podría formarse un camino directo á esta capital, porque de dicho punto se podría arribar en un día al anexo de Tuco, accesorio de la hacienda de Chala, distrito de Bambamarca.

 Creo dificultosa la navegación por buques de vapor, á menos que estos sean pequeños; más los señores ingenieros encargados de la exploración del río, opinarán lo más acertado mediante su pericia i conocimientos.

Dios guarde á US,.—S. C. P. B. Villanueva. 

Que trascribo á US. para su inteligencia, i a fin de que poniéndolo en noticia de S.E. le haga presente que dentro de pocos días tendrá esta prefectura un detalle más circunstanciado de la navegación del río desde Pión á Bellavista, que será puesto en su supremo conocimiento Juan Miguel Gálvez [3]

INFORME DEL INGENIERO 

 República peruana.

 Prefectura i comandancia general del departamento 

A 5 de agosto de 1856.

 Señor ministro de estado en el despacho de gobierno, justicia i culto. 

S. M.

 El ayudante de la comisión de ingenieros que marchó al pueblo de Pión, con el objeto de hacer el reconocimiento de la navegación del Marañón, desde este punto hasta Bellavista de la provincia de Jaén, con fecha 31 del próximo pa- sado me dice lo siguiente: 

Tengo el honor de dar parte A US, de mi viaje por el Marañón, desde Pión hasta Bellavista. Pión es un puerto incómodo, sin playa, sin agua, la anchura del río es de 65 varas [aguas bajas] su hondura «le tres y media varas y la ra- pidez de su corriente de una legua i media por hora. A las dos leguas del puerto de Pión, podrá existir otro puerto que llaman Silacu ó Tingo, si sus riberas no fuesen tan escarpadas, tan estériles: dos cuadras más abajo se tributa el Llaucán al Marañón. Después de una navegación amena de una media legua, se encuentra el primer obstáculo positivo. En frente de una quebrada llamada Chiñuña, las aguas del Marañón son llevadas por una corriente de más de dos i media leguas por hora, contra un cerro de peña viva i corren en medio de piedras enormes: además, a poca distancia existen dos corrientes más, que si no tienen la rapidez de la primera, ofrecen grandes dificultades por tener la caja del río muchas piedras: saliendo de estos últimos  hasta Malleta no hay tropiezo. Malleta es un buen puerto situado a dos leguas de Cujillo, tiene una playa bastante extensa, bañada r por el río Malleta, chacras de maíz, un mengual, cañas dulces, una casa habitada por el gobernador de Cujillo; ¡ además posee un trapiche: hay sitio para la formación de un buen puerto i población, lo mismo que en la ribera opuesta, de mudo que Malleta puede ser puerto del departamento de Cajamarca i puerto del de Amazonas. La anchura del río es de sesenta varas [aguas bajas]: su hondura más de seis varas, su corriente es de legua i media por hora. Desde Malleta el río cesa de ser encajonado por los cerros i empiezan sus playas á extenderse á la distancia de seis u ocho cuadras de Malleta el río ha sido votado por un accidente de su lecho natural, i forma una corriente que sería fácil hacer desaparecer Ilamando las aguas a su antiguo sitio; desde este último fondo hasta dos cuadras antes de llegar a Cumba no hay ningún tropiezo, su corriente no varía de legua á legua i media por hora, su anchura de sesenta á setenta varas i su hondura de dos y media á tres varas, en muchas partes la corriente de sus aguas es tan remansa, que apenas avanza la balsa, pero correcasi siempre una buena brisa. Como dos cuadras antes de llegar á Cumba, surge de las aguas á la orilla izquierda, una peña contra la cual se precipita la corriente, la peña se puede destruir á poca costa i de consiguiente la corriente. Desde Cumba hasta Bellavista, el Marañón no presenta ya ninguna corriente que sea un obstáculo para la navegación; pero como sus riberas se extienden en playas anchas, sus aguas se dividen en ciertos puntos en diversos brazos, de modo que la hondura en parten de una i media vara, en otra de media vara, tres cuartas de rara, otra de una vara, otra de una i media varas, otra de una vara: pero estos inconvenientes de poca hondura se salvan fácilmente, atacando los brazos menores, de modo que, todas las aguas se reúnan en un solo brazo. Finalmente, el Marañón puede ser navegable por pequeños buques chatos de vapor, desde Malleta hasta Bellavista, en tiempo de aguas bajas, salvando los obstáculos precitados i que se pueden hacer desaparecer, gastando una cantidad de mil pesos por el primer año i de cuatrocientos pesos todos los años, en virtud de que es preciso en cada es-tación de aguas bajas, reunir en un solo brazo las aguas divididas en diversos.” 

En cuanto á la senda por tierra, de Cajamarca á Malleta, por los caminos actuales se transita en cuatro jornadas, pero mejorados, se transitaría en tres, pasando por Llaucán o Nueva Hualgáyoc, Bambamarca, Tacabamba Anguía, la Lucma, Cación, la montaba de Amachonga  i Malleta, bajando por la quebrada del mismo nombre, sin dar la vuelta por Cujillo. De un modo aproximativo la compostura de estos caminos i la indispensable fabricación de un puente bueno en la quebrada de Malleta, podría importar de ocho a diez mil pesos, siendo el terreno muy quebrado desde Tacabamba hasta Malleta. Tengo la honra de trascribir á US. para su inteligencia i para que se sirva instruir á S. E. el presidente de las dificultades que presenta la navegación desde el puerto de Pión hasta Malleta, i la facilidad que hay de abrirla desde este punto hasta Bellavista: igualmente que de la apertura del camino según la opinión del ayudante Blosier.

 Deseoso de tocar en el último desengaño, sobre In posibilidad de la navegación por la parte del río Chinchipe, i que reconocido este importante afluente del Amazonas, i los pueblos de toda esa ribera aprovechen del comercio que podrá tener lugar por el Marañón, he dispuesto que don Francisco Faccini, persona de conocimientos acreditados, en unión de algunos balseros, lo explore escrupulosamente i me dé los informes respectivos, de cuyo resultado daré a US oportuno aviso. 

Dios guarde A US.—S. M. 

Juan Miguel Gálvez[4]

Madrid, 12 de julio de 2021

Severiano de Cáceres Anaya


[1] LARRAURE Y CORREA, Carlos (Jefe de archivos especiales de límites). Colección de Leyes, Decretos, Resoluciones y otros documentos oficiales referentes al Departamento de Loreto(Navegación Fluvial. Viajes y exploraciones. Primera . Edición Oficial. Tomo II. Lima, imprenta Opinión Nacional, 1905. Págs. 192-197. En: https://books.google.es/books?id=CshBAAAAYAAJ&pg=PR9&lpg=PR9&dq=DOCUMENTOS+ANTIGUOS+DE+CHOTA&source=bl&ots=Q_dRkeTbr4&sig=ACfU3U1frzAUaIX7byr5fdshJtL8S2hDiQ&hl=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwio-OGokt3xAhUMjhQKHfDOCtYQ6AEwEHoECBIQAw#v=onepage&q=DOCUMENTOS%20ANTIGUOS%20DE%20CHOTA&f=false

[2] D. Benigno Villanueva, que acompañó a Raimondi en 1868:  “El 28 de julio…salí́ de la población de San Miguel en compañía del Señor D. Benigno Villanueva para visitar la mina Cushuro, situada á seis leguas de distancia…En Cushuro me separé del Señor Villanueva para continuar yo solo mi viaje hacia la Costa” . (Antonio Raimondi. El Perú. Tomo I, Libro II. Lima 1874. En: https://cuevasdelperu.org/publicaciones/peru/1874_ElPeru_t1_Raimundi.pdf

[3] El Peruano. Número 10, agosto de 1856. Tomo 31. Pág. 37.

[4] El Peruano. Número 5. Agosto de 1856. Tomo 31. Pág. 37.

Acompañó a Raimondi en una parte de su visita:  1868. El 21 de Julio dejamos el pueblo de la Asunción para ir  a la hacienda de Catuden, llenando con esta excursión dos objetos: el de visitar á un amigo, el Señor D. Juan Miguel Gálvez, y de conocer esta parte que me interesaba. (Antonio Raimondi. El Perú. Tomo I. Libro II. Lima 1874. En: https://cuevasdelperu.org/publicaciones/peru/1874_ElPeru_t1_Raimundi.pdf

TERCER VOLUMEN DEL “COMPENDIO HISTÓRICO DE CHOTA”

Tengo la grata noticia de comunicarles, que por fin el “Compendio Histórico de Chota” se convertirá en tres volúmenes, los dos primeros serán de unas 700 páginas cada uno. Y el tercer volumen que lleva por subtítulo, “La Virgen Inmaculada Concepción y evangelizadores de Chota” de unas 500 páginas.

Es un trabajo de 45 años, que verá la luz y espero sea un buen servicio para toda la provincia de Chota especialmente, pero también para todas las provincias vecinas, porque parte de su historia también aparece en este trabajo de investigación a través de diversos archivos…

Aunque sigo investigando y escribiendo, creo que  este material es un buen servicio a los ciudadanos del pueblo amado de Chota y toda la provincia…

La Editorial ha dado también el visto bueno a este tercer volumen y ahora es trabajo de sus especialistas en correcciones, diagramación, maquetación, diseño…, que durará seguramente varios meses, pero que esperamos entre octubre y noviembre pueda estar en Chota.

La Editorial a este tercer volumen me comunicaba:

La Virgen Inmaculada Concepción y evangelizadores de Chota” ha sido valorado positivamente por el Departamento de Lectura de Círculo Rojo. Una obra muy bien estructurada que cumple los requisitos para formar parte de nuestro catálogo.

Estaremos encantados de acompañarle durante todo el proceso de edición. Enhorabuena y bienvenido al catálogo de Círculo Rojo.

En cuanto al presupuesto, estas serían las características del tercer libro: 

Tamaño 15×21 cm (A5). Cubiertas (portada y contraportada) con solapas, a color brillo o mate de 260 gramos e interior en blanco y negro con papel ahuesado de 80 gramos. Encuadernación fresada. Unas 500 páginas finales.

Finalmente quedamos en dividir el primer libro en dos tomos. Entiendo que quieres que el tamaño sea 15×21 cm.

Madrid, 6 de julio de 2021.

Severiano de Cáceres Anaya

Compendio Histórico de Chota

Con alegría les comparto que el libro, COMPENDIO HISTÓRICO DE CHOTA, ha sido aceptado para su publicación.LA NOTA QUE HE RECIBIDO DE LA EDITORIAL DICE:“Valoración literaria:Compendio Histórico de Chota es una monumental investigación histórica sobre la localidad peruana de Chota desde la más remota antigüedad.Desde una perspectiva puramente formal, aunque el lenguaje empleado es bastante elaborado, se entiende a la perfección y es apto para cualquier tipo de lector.Como es lógico en una obra de este tipo, abundan las referencias bibliográficas y se expone una carga documental apabullante. Pese a ello, es una obra amable y entretenida, en parte porque el autor expone continuamente un amplio anecdotario y una gran cantidad de material gráfico que hacen más llevadera la narración.Valoración ortográfica:Compendio histórico de Chota ha sido valorado positivamente por el Departamento de Lectura de Círculo Rojo. Una obra muy bien redactada y con una estructura impecable que cumple los requisitos para formar parte de nuestro catálogo. Estaremos encantados de acompañarle durante todo el proceso de edición. Enhorabuena y bienvenido al catálogo de Círculo Rojo.Salen unas 1400 páginas, aproximadamente, en tamaño 16×23,5 cm, ¿te interesa dividirlo en dos tomos? En caso afirmativo, ¿de cuánto cada tomo? También necesito que me indiques si quieres que en el interior se presupueste alguna página a color o no”.

La edición saldrá en tres volúmenes, porque también se añadirá a este “Compendio Histórico de Chota”, la historia de la Inmaculada de Chota y la Evangelización…

ESPERO QUE LOS CHOTANOS TENGAN ESTA OBRA ESCRITA CON RIGOR HISTÓRICO, ESTE MISMO AÑO EN SUS MANOS, COMO UN GRITO DE AMOR DE UN DE HIJO ADOPTIVO, EN ESTA OPORTUDIDAD DEL 22-06-2021.

Seve.

La importancia de la documentación de las Parroquias para la historia

Es una gran catástrofe histórica que los libros de Bautismos de Chota hasta 1821 y los libros entre los años 1850 a 1882 fuesen quemados durante el incendio de Chota por los chilenos en agosto de 1882, o desapareciesen -¿-.

No contamos con inventarios ni las visitas de los Obispos y en especial la visita tan importante de Mons. Baltazar Jaime Martínez de Compañón.

Esto lo voy constatando cada día que uno desea encontrar algún dato sobre la Patrona de Chota antes de la sustracción del templo en 1882, pues no hay más pruebas salvando la fe de los chotanos, la oración que Mons. Arana nos dice que rezaban los chotanos antes de esa época y que se encontró en la casa de una familia de Chota (Visita a la Stma. Virgen  de Chota) y el acta del 4 de mayo 1902: 

 En Chota siendo las nueve del día cuatro de mayo de mil novecientos dos, reunidos en la casa del Sr. Don Wenceslao Villacorta, los señores alcalde municipal D. Manuel Loayza, Gobernador D. Celso Carvajal, D. Juan Tantaleán, D. Eduardo Tiravanti, Señor Cura D. Dionisio Alvarado, D. Leonidas Vigil, D. Manuel Barnuevo y D. Juan Ceballos,  compareció D. Julián Vargas de esta ciudad y habiéndosele interrogado a donde llevó la Imagen de la Purísima Patrona de esta ciudad, expuso:

Que él, en unión del finado D. Mariano Gavidia y otros dos individuos, que no recuerda, la sacaron y la entregaron en la Iraca a otras cuatro personas, que tampoco las recuerda por sus nombres.-Que el Señor D. José del Carmen Guerrero y D. Diego Villacorta, la mandaron sacar la predicha Virgen, a la que la sacaron por las sacristía, por la ventana; que lo expuesto es la verdad a la que agrega que es público y notorio que no se ha incordiado y que existe puesto que él la ha sacado por el sitio donde deja expresado y para que conste suscribe la presente declaración. Julián Vargas (Rdo.), Manuel Loayza (Rdo.) C. Carvajal (Rdo.), Juan Tantaleán (Rdo.), Eduardo Tiravanti (Rdo.), Dionisio Alvarado (Rdo.), Leonidas Vigil (Rdo.), Manuel A. Barnuevo  (Rdo.), Juan Ceballos (Rdo.), W. Villacorta (Rdo.)

Claro para cualquier chotano esto es suficiente, pero para quien investiga datos históricos queda desconcertado.

Las parroquias vecinas, sin embargo, tienen inventarios y datos para la historia de sus poblaciones. Destaco Llama, Cutervo, Tacabamba y Santa Cruz:

1.-La Parroquia San Lorenzo de Llama tiene libros desde 1686. Y tenemos un buen inventario de las efigies, retablos…de la Parroquia en el Libro de Bautismos nº 1, otro en el Nº 3, detallando además la visita de D. Baltasar Jaime Martínez de Compañón. También figura otro inventario de las cofradías de 1830 en el  libro nº 5 de Bautismos.

2.-Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo inicia el primer libro de Bautismos el año 1637, el 21 de mayo. En el inventario de 1637 nos detalla:

Un manto antiguo de la Madre de Dios”, y de la “Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora de Cutervo”, “En Iglesia Nuestra Señora de la Asunción, a tres días del mes de julio de mil seiscientos sesenta años”, “En la Iglesia de la Asunción de nuestra Señora de Cutervo”, “…Pueblo de Nuestra Asunción de Cutervo

En 1646 hay un buen inventario de la Parroquia[1].

3.- La Parroquia  San Bartolomé de Tacabamba también cuenta con un buen inventario del año 1776:

Detallando los objetos de plata labrada, ornamentos, efigies…[2].

Dice así:

Relación de las alhajas de la Iglesia y Sacristía de la Iglesia de San Bartolomé de Tacabamba.

Efigies:

Primeramente un bulto de efigie de San Bartolomé, otro de Ntr. Sr. del Rosario, otro de nuestra Sra. de la Limpia Concepción, otro de nuestra Señora de la Soledad, otro de Nuestro Padre San Francisco, otro de San Jph, otro de San Judas Tadeo, otro de Santa Rosa de Santa María, otro de Jesús Nazareno, otro de la Humildad, otro de nuestra Señora de lasa Ánimas, otro de Nuestra Señor Crucificado, otro de San Pedro, otro de San Sebastián, otro de San Juan Bautista, otro de Nuestro Señor de la Resurrección, otro de nuestro Señor de la Oración en el Huerto, otro del Señor del Borriquito, otra de San Salvador, más otro bulto de San Bartolomé, más una Cruz donada por la festividad de mayo, una Cruz alta de madera con su manga colorada de damasco con sus flecos de seda. Yten un depósito de madera dorada, digo pintada: con su chapa y llave de fierro, más las puertas de la Iglesia con sus cerrojos, chapas y llaves[3].

Destaca la noticia de  la quema del año 1876:

El sinco de octubre de 1876 se quemó el convento, y media población, en cuya época se quemaron muchos expedientes de matrimonios, y algunos libros Parroquiales y para constancia lo firmo hoy, ocho de febrero del 1877[4].

4.-La Inmaculada de Santa Cruz tiene en primer lugar un importante documento para Chota:

3 junio de 1685 Fray Vicente Segura funda en Chota la cofradía

 “Fundación de la Cofradía del Santísimo Rosario hecha en esta Iglesia del Pueblo de Santa Cruz por el Rv. P. Fray Vicente de Segura, franciscano, Jubilado y Guardián Presidente del  Convento de Todos los Santos de Chota= Año del señor de 1685, día Domingo 3 de junio a petición de los vecinos del pueblo y se fundó en virtud de una patente de Ntro. Amado Padre Fray Diego de Espinoza de la Orden de Ntro. Padre Santo Domingo a quien inmediatamente está adjudicado el que se funden las Cofradías del Santísimo Rosario y es del tenor siguiente=

Fray Diego de Espinoza, Prior General de esta Provincia De San Juan Bautista del Perú del Orden de Predicadores. Por cuanto por parte del Muy R. P. Fray Vicente de Segura religioso del Sagrado Orden de Ntro. Seráfico Padre San Francisco, guardián Presidente del Convento y Doctrina de todos los Santos, se me ha representado colmo los vecinos del pueblo de Chota, en la Provincia de Caxamarca tienen deseo de conservarse por esclavos de María Santísima, y que y que se funde la cofradía de su Santísimo Rosario y siendo en el mayor timbre de Ntra. Sagrada Religión debemos atender los Superiores de ella a que tan piadosa devoción se extienda por toda la Cristiandad instituyendo sus Cofradías con facultad que para ello tenemos especialmente concedida por los Sumos Pontífices año sagrado…Por la presente y autoridad de nuestro oficio doy facultad y con esto toda la que tengo al M. R. P. Fray Vicente de Segura, Guardián Presidente de esta Doctrina para que en este pueblo, y en cualquiera otro que reconociese haber el mismo deseo pueda fundar la Cofradía del Santísimo Rosario, asentar cofrades, y nombrar Mayordomos según el modo y forma que está mandado observar en semejantes  instituciones. In nomine Patrix….En fe de lo cual lo firmé de mi nombre, sello y refrenda. El infraescripto Notario Appco”[5].

Y cuenta con un buen inventario del año 1848:

En el pueblo de Santa Cruz, provincia de Chota, del departamento de la Libertad, a los trece día del mes de octubre de mil ochocientos quarenta y ocho años. Habiendo yo, el presbítero Fernando Revoredo, cura propio de esta doctrina, posesionándome de ella procedido a hacer un inventario formal y jurídico de la Iglesia, ornamentos, alhajas y demás utensilios a presencia de los Sr. Cura Ynter D. Francisco Herrera, Gobernador D. José Dolores Ugaz, Jueces de paz D. Agustín Aguinaga y D. Wenceslao Guerrero, Síndico Procurador D. Francisco Ugaz y demás vecinos ilustrados que componen este pueblo y se hallaron presentes quienes observan y toman constancia…

Va detallando la Iglesia con lo que contiene y me detengo en:

Alhajas y demás Paramentos pertenecientes a Nª Sº de la Purísima

Una túnica de lana blanca, su Manto de Brocato[6] Azul viejo

-Una camisa de Estopilla aclarinada vieja, manguillo de luna.

-Dos cabelleras, una de seda y otra de pelo, vieja.

-Un par de gargantillas de gumia sencillo y sortija, que hace terno

-Una Corona de plata imperial, con once estrellas y tres piedras añiles[7] y dos ángeles que la sostiene.

-Una media luna grande de plata, con dos estrellas..

-Un cáliz, la copa y la patena de oro y un pedestal de plata dorado.

-Una campañilla de plata dorada.

-Un misal Romano…sin broche

-Un ornamento de tisú blanco de plata bueno.

-Un ornamento de terciopelo negro liso con f. De oro…

-Un Alba de clarín, toda de encajes…

-Otra Alba de Rengo de Chachapoyas, sin amito…con sus rondas de hilo al ruedo

-Una casulla de Espoliu[8], que hace…

-Una Toga Pectoral de oro grande…

-Un diamantito o piedresita…de oro

-Piedras de guemias verdes turquesas y ocho….

-Una piedra blanca quadrada grande…

-Un par de sarcillos de Piedra de Guemias…

-Un par de sarcillo…de oro.

-Dos Sarcillos de oro…

-Un platillo de plata…

-Un clarín de plata corriente, con falta del boquín.

-Siete cornetas de plata…

-Seis velones grandes de madera pintados

-Un manto añil de tisú de plata…

-Una túnica de Jesús de plata en fondo de terciopelo nácar con franja de oro, manguillas de lo mismo..

-Un alba de Rengo de Chachapoyas

-Dos camisas…

-Una camisa más de gaza buena

-Dos camisas, una buena de linón de gasa…

-Un manto de terciopelo azul con franja de plata

-un cíngulo de tisú de oro…

-Tres túnicas…

-Tres mantos…

-Un escapulario de raso azul

-Un manso de felpa

-Tres potencias de plata del Niño de nuestra Señora de Guadalupe

-Una tuniquita colorada.

-Un ornamento de raso colorado y amarillo con franjitas de plata corriente

-Una palia de brocato azul con franja de plata.

-Seis manteles viejos…

-Cuatro campanillas de cobre

-Tres chacras, una en el Tinboc, otra en Santa Lucía y la otra en Chupicalpa[9].

Madrid, 28 de diciembre de 2020. 

Severiano de Cáceres Anaya


[1] Archivo del Obispado de Chota. Libro de Bautismo Nº 1 Parroquia de Cutervo. Microfilmados en :https://www.familysearch.org.  Microfil nº 2700

[2] Parroquia de San Bartolomé de Tacabamba. Libro Nº 1 de Matrimonios, correspondientes a los años del 24 de septiembre  de 1721 al 8 septiembre de  1765. Está en las últimas hojas del libro.

[3] Obispado de chota. Parroquia San Bartolomé de Tacabamba. Registros Parroquiales. Items 10-13. Matrimonios 1721-1879. Faltan años. Matrimonios Libro 1 F.  (última Página). Film nº 004015894. Foto 2048. Inventario Tacabamba. Está dentro del libro de matrimonios del año  1766.

En: https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:SQWF-YHSK-9?i=2047&cc=1877097&cat=388831

[4] Libro Nº 13 de Bautismos de la Parroquia de Tacabamba del 1 de abril de 1862 al 15 diciembre de 1872. Pág. 7.

[5] Parroquia de la Inmaculada de Santa Cruz, Cajamarca. Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah. (Centro Historia Familiar. Madrid).”Libro de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario. Está en medio de los Libros De Bautismos 1863-1872de Santa Cruz, año 1620 . Filmina 1054. Año 1685.

[6] Se llama brocado​ —en el pasado, conocido también como brocar— a un tejido de lujo, muy cargado, de seda hecho con varias tramas; el fondo, o trama base, es de punto asargado; la trama superpuesta es la que adorna y proporciona un efecto de lujo ya que suele estar tejida con hilo de oro o plata

[7] color comprendido entre el azul y el violeta

[8] Casulla y complementos elaborada en seda espolinada manualmente y brocada

[9] Parroquia La Inmaculada de Santa Cruz, Cajamarca, Obispado de Chiclayo. LIBRO DE COFRADÍA DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO, FUNDADA EN EL PUEBLO DE SANTA CRUZ. 1790-1845. En: Film # 004884742 Imágenes: 1098-1099

La importancia de la documentación de las Parroquias para la historia

Es una gran catástrofe histórica que los libros de Bautismos de Chota hasta 1821 y los libros entre los años 1850 a 1882 fuesen quemados durante el incendio de Chota por los chilenos en agosto de 1882, o desapareciesen -¿-.

No contamos con inventarios ni las visitas de los Obispos y en especial la visita tan importante de Mons. Baltazar Jaime Martínez de Compañón.

Esto lo voy constatando cada día que uno desea encontrar algún dato sobre la Patrona de Chota antes de la sustracción del templo en 1882, pues no hay más pruebas salvando la fe de los chotanos, la oración que Mons. Arana nos dice que rezaban los chotanos antes de esa época y que se encontró en la casa de una familia de Chota (Visita a la Stma. Virgen  de Chota) y el acta del 4 de mayo 1902: 

 En Chota siendo las nueve del día cuatro de mayo de mil novecientos dos, reunidos en la casa del Sr. Don Wenceslao Villacorta, los señores alcalde municipal D. Manuel Loayza, Gobernador D. Celso Carvajal, D. Juan Tantaleán, D. Eduardo Tiravanti, Señor Cura D. Dionisio Alvarado, D. Leonidas Vigil, D. Manuel Barnuevo y D. Juan Ceballos,  compareció D. Julián Vargas de esta ciudad y habiéndosele interrogado a donde llevó la Imagen de la Purísima Patrona de esta ciudad, expuso:

Que él, en unión del finado D. Mariano Gavidia y otros dos individuos, que no recuerda, la sacaron y la entregaron en la Iraca a otras cuatro personas, que tampoco las recuerda por sus nombres.-Que el Señor D. José del Carmen Guerrero y D. Diego Villacorta, la mandaron sacar la predicha Virgen, a la que la sacaron por las sacristía, por la ventana; que lo expuesto es la verdad a la que agrega que es público y notorio que no se ha incordiado y que existe puesto que él la ha sacado por el sitio donde deja expresado y para que conste suscribe la presente declaración. Julián Vargas (Rdo.), Manuel Loayza (Rdo.) C. Carvajal (Rdo.), Juan Tantaleán (Rdo.), Eduardo Tiravanti (Rdo.), Dionisio Alvarado (Rdo.), Leonidas Vigil (Rdo.), Manuel A. Barnuevo  (Rdo.), Juan Ceballos (Rdo.), W. Villacorta (Rdo.)

Claro para cualquier chotano esto es suficiente, pero para quien investiga datos históricos queda desconcertado.

Las parroquias vecinas, sin embargo, tienen inventarios y datos para la historia de sus poblaciones. Destaco Llama, Cutervo, Tacabamba y Santa Cruz:

1.-La Parroquia San Lorenzo de Llama tiene libros desde 1686. Y tenemos un buen inventario de las efigies, retablos…de la Parroquia en el Libro de Bautismos nº 1, otro en el Nº 3, detallando además la visita de D. Baltasar Jaime Martínez de Compañón. También figura otro inventario de las cofradías de 1830 en el  libro nº 5 de Bautismos.

2.-Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo inicia el primer libro de Bautismos el año 1637, el 21 de mayo. En el inventario de 1637 nos detalla:

Un manto antiguo de la Madre de Dios”, y de la “Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora de Cutervo”, “En Iglesia Nuestra Señora de la Asunción, a tres días del mes de julio de mil seiscientos sesenta años”, “En la Iglesia de la Asunción de nuestra Señora de Cutervo”, “…Pueblo de Nuestra Asunción de Cutervo

En 1646 hay un buen inventario de la Parroquia[1].

3.- La Parroquia  San Bartolomé de Tacabamba también cuenta con un buen inventario del año 1776:

Detallando los objetos de plata labrada, ornamentos, efigies…[2].

Dice así:

Relación de las alhajas de la Iglesia y Sacristía de la Iglesia de San Bartolomé de Tacabamba.

Efigies:

Primeramente un bulto de efigie de San Bartolomé, otro de Ntr. Sr. del Rosario, otro de nuestra Sra. de la Limpia Concepción, otro de nuestra Señora de la Soledad, otro de Nuestro Padre San Francisco, otro de San Jph, otro de San Judas Tadeo, otro de Santa Rosa de Santa María, otro de Jesús Nazareno, otro de la Humildad, otro de nuestra Señora de lasa Ánimas, otro de Nuestra Señor Crucificado, otro de San Pedro, otro de San Sebastián, otro de San Juan Bautista, otro de Nuestro Señor de la Resurrección, otro de nuestro Señor de la Oración en el Huerto, otro del Señor del Borriquito, otra de San Salvador, más otro bulto de San Bartolomé, más una Cruz donada por la festividad de mayo, una Cruz alta de madera con su manga colorada de damasco con sus flecos de seda. Yten un depósito de madera dorada, digo pintada: con su chapa y llave de fierro, más las puertas de la Iglesia con sus cerrojos, chapas y llaves[3].

Destaca la noticia de  la quema del año 1876:

El sinco de octubre de 1876 se quemó el convento, y media población, en cuya época se quemaron muchos expedientes de matrimonios, y algunos libros Parroquiales y para constancia lo firmo hoy, ocho de febrero del 1877[4].

4.-La Inmaculada de Santa Cruz tiene en primer lugar un importante documento para Chota:

3 junio de 1685 Fray Vicente Segura funda en Chota la cofradía

 “Fundación de la Cofradía del Santísimo Rosario hecha en esta Iglesia del Pueblo de Santa Cruz por el Rv. P. Fray Vicente de Segura, franciscano, Jubilado y Guardián Presidente del  Convento de Todos los Santos de Chota= Año del señor de 1685, día Domingo 3 de junio a petición de los vecinos del pueblo y se fundó en virtud de una patente de Ntro. Amado Padre Fray Diego de Espinoza de la Orden de Ntro. Padre Santo Domingo a quien inmediatamente está adjudicado el que se funden las Cofradías del Santísimo Rosario y es del tenor siguiente=

Fray Diego de Espinoza, Prior General de esta Provincia De San Juan Bautista del Perú del Orden de Predicadores. Por cuanto por parte del Muy R. P. Fray Vicente de Segura religioso del Sagrado Orden de Ntro. Seráfico Padre San Francisco, guardián Presidente del Convento y Doctrina de todos los Santos, se me ha representado colmo los vecinos del pueblo de Chota, en la Provincia de Caxamarca tienen deseo de conservarse por esclavos de María Santísima, y que y que se funde la cofradía de su Santísimo Rosario y siendo en el mayor timbre de Ntra. Sagrada Religión debemos atender los Superiores de ella a que tan piadosa devoción se extienda por toda la Cristiandad instituyendo sus Cofradías con facultad que para ello tenemos especialmente concedida por los Sumos Pontífices año sagrado…Por la presente y autoridad de nuestro oficio doy facultad y con esto toda la que tengo al M. R. P. Fray Vicente de Segura, Guardián Presidente de esta Doctrina para que en este pueblo, y en cualquiera otro que reconociese haber el mismo deseo pueda fundar la Cofradía del Santísimo Rosario, asentar cofrades, y nombrar Mayordomos según el modo y forma que está mandado observar en semejantes  instituciones. In nomine Patrix….En fe de lo cual lo firmé de mi nombre, sello y refrenda. El infraescripto Notario Appco”[5].

Y cuenta con un buen inventario del año 1848:

En el pueblo de Santa Cruz, provincia de Chota, del departamento de la Libertad, a los trece día del mes de octubre de mil ochocientos quarenta y ocho años. Habiendo yo, el presbítero Fernando Revoredo, cura propio de esta doctrina, posesionándome de ella procedido a hacer un inventario formal y jurídico de la Iglesia, ornamentos, alhajas y demás utensilios a presencia de los Sr. Cura Ynter D. Francisco Herrera, Gobernador D. José Dolores Ugaz, Jueces de paz D. Agustín Aguinaga y D. Wenceslao Guerrero, Síndico Procurador D. Francisco Ugaz y demás vecinos ilustrados que componen este pueblo y se hallaron presentes quienes observan y toman constancia…

Va detallando la Iglesia con lo que contiene y me detengo en:

Alhajas y demás Paramentos pertenecientes a Nª Sº de la Purísima

Una túnica de lana blanca, su Manto de Brocato[6] Azul viejo

-Una camisa de Estopilla aclarinada vieja, manguillo de luna.

-Dos cabelleras, una de seda y otra de pelo, vieja.

-Un par de gargantillas de gumia sencillo y sortija, que hace terno

-Una Corona de plata imperial, con once estrellas y tres piedras añiles[7] y dos ángeles que la sostiene.

-Una media luna grande de plata, con dos estrellas..

-Un cáliz, la copa y la patena de oro y un pedestal de plata dorado.

-Una campañilla de plata dorada.

-Un misal Romano…sin broche

-Un ornamento de tisú blanco de plata bueno.

-Un ornamento de terciopelo negro liso con f. De oro…

-Un Alba de clarín, toda de encajes…

-Otra Alba de Rengo de Chachapoyas, sin amito…con sus rondas de hilo al ruedo

-Una casulla de Espoliu[8], que hace…

-Una Toga Pectoral de oro grande…

-Un diamantito o piedresita…de oro

-Piedras de guemias verdes turquesas y ocho….

-Una piedra blanca quadrada grande…

-Un par de sarcillos de Piedra de Guemias…

-Un par de sarcillo…de oro.

-Dos Sarcillos de oro…

-Un platillo de plata…

-Un clarín de plata corriente, con falta del boquín.

-Siete cornetas de plata…

-Seis velones grandes de madera pintados

-Un manto añil de tisú de plata…

-Una túnica de Jesús de plata en fondo de terciopelo nácar con franja de oro, manguillas de lo mismo..

-Un alba de Rengo de Chachapoyas

-Dos camisas…

-Una camisa más de gaza buena

-Dos camisas, una buena de linón de gasa…

-Un manto de terciopelo azul con franja de plata

-un cíngulo de tisú de oro…

-Tres túnicas…

-Tres mantos…

-Un escapulario de raso azul

-Un manso de felpa

-Tres potencias de plata del Niño de nuestra Señora de Guadalupe

-Una tuniquita colorada.

-Un ornamento de raso colorado y amarillo con franjitas de plata corriente

-Una palia de brocato azul con franja de plata.

-Seis manteles viejos…

-Cuatro campanillas de cobre

-Tres chacras, una en el Tinboc, otra en Santa Lucía y la otra en Chupicalpa[9].

Madrid, 28 de diciembre de 2020. 

Severiano de Cáceres Anaya


[1] Archivo del Obispado de Chota. Libro de Bautismo Nº 1 Parroquia de Cutervo. Microfilmados en :https://www.familysearch.org.  Microfil nº 2700

[2] Parroquia de San Bartolomé de Tacabamba. Libro Nº 1 de Matrimonios, correspondientes a los años del 24 de septiembre  de 1721 al 8 septiembre de  1765. Está en las últimas hojas del libro.

[3] Obispado de chota. Parroquia San Bartolomé de Tacabamba. Registros Parroquiales. Items 10-13. Matrimonios 1721-1879. Faltan años. Matrimonios Libro 1 F.  (última Página). Film nº 004015894. Foto 2048. Inventario Tacabamba. Está dentro del libro de matrimonios del año  1766.

En: https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:SQWF-YHSK-9?i=2047&cc=1877097&cat=388831

[4] Libro Nº 13 de Bautismos de la Parroquia de Tacabamba del 1 de abril de 1862 al 15 diciembre de 1872. Pág. 7.

[5] Parroquia de la Inmaculada de Santa Cruz, Cajamarca. Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah. (Centro Historia Familiar. Madrid).”Libro de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario. Está en medio de los Libros De Bautismos 1863-1872de Santa Cruz, año 1620 . Filmina 1054. Año 1685.

[6] Se llama brocado​ —en el pasado, conocido también como brocar— a un tejido de lujo, muy cargado, de seda hecho con varias tramas; el fondo, o trama base, es de punto asargado; la trama superpuesta es la que adorna y proporciona un efecto de lujo ya que suele estar tejida con hilo de oro o plata

[7] color comprendido entre el azul y el violeta

[8] Casulla y complementos elaborada en seda espolinada manualmente y brocada

[9] Parroquia La Inmaculada de Santa Cruz, Cajamarca, Obispado de Chiclayo. LIBRO DE COFRADÍA DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO, FUNDADA EN EL PUEBLO DE SANTA CRUZ. 1790-1845. En: Film # 004884742 Imágenes: 1098-1099

RETABLO DE LA CATEDRAL DE CHOTA

Buena noticia en vísperas del aniversario de Chota. De fuentes oficiales sé que el futuro RETABLO de la catedral ya se encuentra en construcción y que el próximo año se estará colocando.

Una gran alegría que comparto en esta tarde con todos los chotanos y amantes de nuestra querida Chota.

A la memoria de mi amigo Luis Sánchez Avendaño

RESTOS ARQUEOLÓGICOS EN LA CIUDAD DE CHOTA

Los restos arqueológicos  de Santa Rosa se encuentran en la parte nor-este de la ciudad, teniendo como frente el río San Mateo. Tienen cuatrocientos (400) metros de largo por cuatrocientos metros lineales de ancho y está formado por una tumba, utensilios, ceramios y piezas óseas.

1.- Tumba: 

Se encuentra en la cima del sitio Santa Rosa, a dos metros de la casa de la señora Manuela Rubio, a mano izquierda entrando es subterráneo, es rectangular, las paredes están cubiertas de piedras calizas de regular tamaño, el piso es de tierra y la parte superior está cubierta de piedras largas de regular ancho, que lleva encima buena capa de tierra.

Dimensiones: Largo un metro ochenta, ancho un metro cincuenta, profundidad un metro treintaiocho centímetros.

2.-Objetos de piedra:

9 DIBUJOS A MANO DE PIEDRAS ESVANEADAS.

3.-Cerámicas:

Plato color ocre o rojo. Uno color gris. Una cuchara pequeña. Depósito en forma rectangular. Depósito en forma de pirámide. Cántaro pequeño. Cántaro mediano.

4.-Otros objetos:

En la apertura de cimientos para la construcción de las viviendas que se encuentran en la Avda. Tacabamba, Fray Agustín Gurría, cerca del seminario de hallan:

Piezas óseas: Cráneos.

En el asiento humano “Alán García”, el 17 de septiembre de 1987, en la posesión de Basilio Rojas (Llasavilca), el peón Leoncio Guevara Vásquez, al efectuar trabajos de nivelación de tierra para construcción descubre un empedrado, con piedras grandes sobresalientes.

Se constató la existencia de un canal de piedra. El canal vertía agua y soportaba el peso de fuerte cantidad de tierra, que  mide 1,50 metros. Se encuentra en la Avda. Asunción.

Hay otros canales en las calles cercanas: Última cuadra de  Jr. Manuel Osores. Casa del Sr-. Adolfo Campos Salazar calle Pedro Tantallatas. Etc.

Estos canales son drenajes del centro poblado que existió en lo que es la “Urbanización La Asunción”.

5.-Restos arqueológicos de Rambrán:

1.-Tunmbra: Se encuentra a la falda del cerro “Pelao” a quince metros de la casa de Leónidas Cevallos.

INCAHUASI O PALACIO INCA EN HUAMBOS

Aclaraciones, a tanto misterio, sobre Incahuasi en Huambos

He visto que hay trabajo en Huambos en pro de recuperar su historia y les felicito. Igualmente felicito a Jhean Carlos por los diversos  (destinos) reportaje que está realizando por toda la provincia: ese dar a conocer es muy importante para que de una vez por todas se realice un trabajo serio para recuperar nuestra riqueza histórica…

Con gusto veo que los paisanos se emocionan…lamentan… Si nos ponemos a trabajar todos juntos sí se pueden levantar las ruinas.

Propuesta:

En estas letras a parte de recordarles los dos palacios Incaicos que hubo en Huambos, que ya hace mucho tiempo hablé  y más completo en el libro que sigo preparando y que algún día verá la luzquiero proponer unas cuestiones importantísimas:

1º.-Estudio arqueológico por especialistas, que se puede conseguir a través del Ministerio de Cultura, el INC de Cajamarca…Y si no acuden los organismos oficiales a través de instituciones privadas como Universidades ara que los estudiantes de arqueología realice sus tesis o doctorados sobre estos palacios…

2º.-Declarar la zona intangible . Este tema es delicado por la propiedad de los terrenos…pero así como los terrenos de la carretera se tasaron y pagaron, lo mismo se hace con esta riqueza que es para toda la nación y muy especialmente para Huambos.

3º.-Poner en valor: Limpieza por especialistas de la zona, cuidando la ecología, y un museo de sitio.

4º.-Trocha transitable hasta el palacio para el turismo nacional e internacional.

Esto y mucho más sé que el amigo Elvis Osorio Arrascue, especialista en el tema del turismo lo sabe muy bien y desde aquí mi ánimo, apoyo y cuando sea el momento mi pequeño granito de arena, como siempre, para tocar puertas donde sea necesario…

Historia:

Esas ruinas, esa riqueza Incaica, ya los sabios Alejandro von Humboldt , en 1802, y Antonio Raimondi en 1868 nos lo aclararon, pero después de tantos años seguimos … 

1802: Alejandro de Humboldt  nos habla cómo entre “Guambos” y Montán…”encontramos petrificaciones de conchas pelágicas, Amonitas de 38 centímetros de diámetro, el gran Pecten alatus, Erizos de mar, Isocardios y Exogyra polygona…Partimos de la solitaria alquería de Montán, a cuyo alrededor vagan los rebaños de Llamas…”.

“El 5  (septiembre) comenzamos a subir la cordillera de los Andes por el valle del Chotano, dormimos en Querocotillo.

Apenas habíamos comenzado a subir por el valle del Chotano, cuando las Bougainvillea (conocido con los nombres comunes de buganvilla, bugambilia, papelillo), el árbol del Cauce inflato, la Jacquina Polysperma nos han abandonado y hemos regresado a la vegetación de Cuenca, Embothhrium, Mycera cerifera, Citrosma, Betula alnus denominados alisos)y un nuevo género cercano a la Omphalea. En Huambos, ruinas de un gran palacio de los Incas que hacía allí de larga residencia antes de descender a los valles. El camino de los Incas sigue por Cajamarca. En tambillo, un poco al Norte de Montán, otras ruinas de un palacio”.

El texto completo es el siguiente:

Regresamos por Tomependa a Cajamarca pasando por tierra Chamaya y remontando el valle hasta In boca del do Chotano para seguir el valle de este último río. En los Andes no hay otros caminos que los valles cuyas sinuosidades se sigue… No estábamos poco contentos de nuestra estadía en el Marañón y en la provincia de Jaén, en la cual habíamos pasado cerca de un mes. Yo había levantado el mapa exacto de la provincia, encontrado numerosas plantas raras (Andina… determinado bien la longitud de Tomependa y con ella el primer punto al 0este de la carta de La Condamine, dibujos de peces, de conchas (…) De Tomependa el 31 de agosto a Bojao, de allí a los llanos de Amuju  (a los cuales se va e trasplantar la ciudad de Jaén), a Chamaya. No es la primera vez que Jaén ha cambiado de lugar. Se sabe que su primera fundación estaba mas al Este en el valle de Chuquimayo, que ya casi no se conoce porque los salvajes lo poseen. La situación de hoy, sobre una colina cubierta de un bosque espeso (los monos descienden a la gran plaza), es desagradable, húmeda (…) Con esto la ciudad está al borde de la provincia, en consecuencia, sin ningún comercio. La nueva situación al contrario es muy bella, en el camino de Chachapoyas, con aguas magníficas y en una llanura de más de 25 ó 35 kilómetros, muy fértil en algodón, azúcar… muy cálida. El rey ya ha dado el permiso de trasplantar la ciudad y transportando la famosa imagen (obsequio de Carlos VI), todo el mundo seguirá. 

Entre Antuju y Chamaya hay ruinas de una casa que se parece, por la distribución de los departamentos, a las de los Incas. Esto hizo hacer bastantes reflexiones, pues se pretende generalmente y con fundamento que los Incas han venido apenas hasta Chamaya, que la provincia de Jaén (la parte de Tomependa) era gobernada por caciques independientes. Esto es tanto más probable que no había antes de los Jesuitas ningún vestigio de la lengua de los Incas en el Chinchipe y en el Chamaya, y que hubo allí lenguas bárbaras de Copallín, Chirinos, Pomahuaca. En San Felipe los Indios hablan todavía una lengua muy diferente al Quichoa. Los misioneros (N.B. Los Jesuitas tenían Mamas y no la provincia de Jaén) introducían el Inga en lugar del Español para quedar más independientes de la Corte. El Inga no vino sino descendiendo del Cuzco para la conquista de Quito, siguiendo la ruta de Cajamarca a Huambos, en el valle del río Chotano siguió este río hasta su embocadura en el Chamaya, de allí remontó por Pomahuma a Zaulaca, Huancabamba, Chulucanas, al cerro al Este de Olleros, de Loja al Azuay. Esta ruta está trazada todavía por las ruinas del camino y de los palacios del Inca. Desde la boca del do Chotano a Chamaya no hay ruinas, sino más bien entre Chamaya y Amuju. ¿El cacique de Jaén habría sido menos bárbaro, habría también construido casas de piedra? 

En Bujao yo vi los nidos de cal de los termites. Dormimos el 1 de septiembre todavía una vez en la playa del río Chamaya, donde nos separamos del gobernador D. José Choca. El 2 de septiembre dormirnos en Cavico, el 3 en Cabramayo, después de haber pasado el río en balsa con mucho peligro entre dos pongos. Las aguas eran muy altas y venían con toda la impetuosidad que tienen las aguas abriendo una esclusa. Pasamos bastante tiempo en secar nuestros trapos, papeles […) el 4 pasamos por un vado del río cerca de Matar, llegando el agua a la mitad del cuerpo del caballo. Era la última de las 36 veces que pasamos el río Chamaya; dormimos en Huanca. El 5 comenzamos a subir la cordillera de los Andes por el valle del Chotano, dormirnos en Querecotillo. 

Apenas habíamos comenzado a subir por el valle del Chotano, cuando las Bougainvillea, el árbol Cauce inflato, la Jacquina Polysperma nos han abandonado y hemos regresado a la vegetación de Cuenca, Embothrium, Mycera cerifera, 

Citrosma, Betula alnus y un nuevo género cercano a la Omphalea. En Huambos, ruinas de un gran palacio de los Incas que hacía allí de larga residencia antes de descender a los valles. El camino de los Incas sigue por Cajamarca. En el Tambillo, un poco al Norte de Montan, otras ruinas de un palacio [1].

En su viaje a Huambos, el sabio Raimondi escribe a mano observaciones muy importantes para recomponer la historia y muy especialmente antes de la colonia. Así en la página 21 de su manuscrito nº 58 en su personal numeración (47 en el catálogo posterior) destaco lo que me interesa para reafirmar los palacios Incas de Huambos:

En el pueblo de Huambos se encuentran un sin número de piedras labradas, de conglomerado granítico más compacto que el del Cerro de Apari, y casi no hay casa que no tenga de estas piedras en el dintel de sus puertas o en los corredores.

La base de la Iglesia y de la Municipalidad se halla enteramente construida con estas piedras[2].

Creo que está más claro que “el agua del cerro <Ochavilca>[3]” (así lo escribe Raimondi al hablar del agua de Huambos).

Fotos del reportaje. REPORTAJE HUAMBOS TIERRA DEL AJO MACHO. Destinos Jhean Carlos22 septiembre de 2020

INCAHUASI

Fotos manuscritos de Raimondi

Madrid 25 septiembre de 2020.

Severiano de Cáceres Anaya


[1] ALEXANDER von HUMBOLDT,  Mi viaje por el CAMINO DEL INCA (1801-1802)  Quito-Cuenca-Cajamarca-Trujillo. ANTOLOGÍA . Edición y prólogo por DAVID YUDILEVICH L. Editorial UNIVERSITARIA- Págs. 138-139.           En 

[2] VIAJE A PATAPO- PUCALA- CHONGOLLAPE- HUAMBO- MONTAN- CHOTA- HUALGAYOC- CAJAMARCA-MAGDALENA- SAN PABLO- SAN MIGUEL- MINA DE CUCHURO Y PUEBLO DE NIEPO

AR_DOC_3/3.    01/01/1868-31/12/1868.  AGN Perú. Pág. 21

http://archidoc.agn.gob.pe:8080/ConsultaWeb/showImagenes/148ff19fce709000000000000000007b/#inline_content

[3] Ibídem. Pág, 20.

Amigo Julio G. Vásquez Acuña

Amigo Julio G. Vásquez Acuña

Madrid, 05-06-2020.

Querido amigo Julio: Nuestra querida Patrona de Chota te ha llevado a las manos del Buen Padre Dios, para que descanses de tus trabajos en esta tierra.

Con el amor que siempre tuviste a Chota te encomiendo que ruegues  a Nuestra Patrona  cuide siempre  a sus hijos e hijas de nuestra tierra bendita.

Nuestra amistad fue tardía, pero en el momento preciso y nos unió el amor por nuestra Chota.

Recibí una carta tuya el 9 de noviembre de 2008 y tardé 4 años en contestarte. En tu carta y mi respuesta siempre estaba Chota y sus gentes.

Te quiero decir, amigo Julio, que si tienes dificultades al entrar al reino del Padre Bueno, nunca te olvides de la Madre de los Chotanos, la mejor abogada de los cielos. Y con ella basta, pero también tengo algún Chotano que me debe mucho en el momento del viaje que tu emprendiste ayer, fuí intermediario en esta tierra para que de abigeo y criminal se convirtiera en el último momento en ladrón del cielo, es un baleado por las alturas de Chota en 1977 por andar en malos pasos, pero que al final increíblemente, como buen chotano, supo conseguir una entrada a donde tú estás ahora.

Espero verte pronto, amigo Julio, pues la vida es un sueño, y el tiempo vuela, tú lo sabes bien a pesar de vivir más de un siglo.

Con tu permiso voy a publicar la misiva que tú me hiciste llegar el año 2008, cuando las papas quemaban en la lucha por la carretera, espero les sirva a los que siempre luchan por nuestra Chota por amor y tener un solo premio como es  amar.

De forma sorpresiva pusieron en mis manos esta carta, escrita como dices “a vuelo de pluma” y se nota que así es, pues a veces confundiste alguna palabra…pero así es la amistad, solo importa lo que se  comunica de corazón a corazón . Gracias, Julio, en aquellos momentos me ayudó mucho y comprendí que los chotanos aman su tierra. Así lo veía cada día en los rostros de nuestros paisanos.

Mi respuesta tardó muchos años, pero desde que la leí ya no te conocía por lo que decían de ti, sino por el corazón que me mostraste en esa carta.

Al final y sabiendo que la vida avanza y que las cosas hay que decirlas en vida te contesté y también como la tuya fue entregada en mano. Sé que alegró tu corazón también.

Julio, hasta pronto, seremos una gran familia de chotanos en la Gran Familia del Padre Dios.

Intercede, como buen abogado, por este amigo que transita por la vida terrena y quiere llegar también a la casa del Padre Bueno.

Severiano de Cáceres Anaya.

Madrid, 05-06 2020.