Romería de Dios Padre en Villanueva de la Sierra
La Sierra de Dios Padre
DIOS PADRE: Sierra en la provincia de Cáceres, partido judicial de Granadilla, término de Villanueva de la Sierra: SITUACIÓN: al frente y al Sur de la primera cordillera de Hurdes, aunque separada de ella por los anchos valles en que se hallan los pueblos de Palomero y Marchagáz: es de mucha elevación, se halla cubierta de residuos de elaboraciones mineras y brota en ella una fuente llamada de la Mora de agua potable, abundante en verano, y casi exhausta ó totalmente seca en invierno: su suelo es pedregoso y estéril: toma aquel nombre por una ermita de igual advocación que hubo en su cúspide y de la que aun existen algunos escombros.[1]
El agua de la Sierra de Dios Padre
“Pero se notan que son los días más largos siempre, y cuando no llueva -corta ti Marcial el Bronqueñu, viejo tratante de ganado, cuyo padre era de la aldea de El Bronco-. Y ya sabéis que en el mes de enero es cuando más se embaraña la Sierra de Dios Padre. Muchas veces hemos oído decir que “Cuando la Sierra de Dios Padre, tiene copa, Santibáñez queda jechitu una sopa”. Pero caiga el agua que quiera este mes, que no hace daño ninguno, pues “Si llueve en enero, buen centeno y buen baleo”. Por otra parte, buena es el agua para los molineros, ya que ésta les da de comer. Si no corre la rueda del molino en este mes, no se puede fanfarronear aquello de “Por San Antón, gallinita pon; la del molinero, que no la del labrador”. Que jarrei el agua que quiera en estos días, pues así pueden jolgal algo los campesinos. “Día de agua, taberna o fragua”, dice el refrán. O si no, a meterse en el corral y a preparar los achipiérrih de la labranza”.[2]
Mi maestro y amigo Ángel afirma que “Haciendo historia esta sierra de Dios Padre, se llamó Sierra de la Cruz. Aquí, en su cúspide, en tiempos de la Reconquista, se construyó una ermita a favor de Dios Padre, que ambos pueblos rendían veneración en devotas romerías. Una vez en cada año, el Lunes de Cruces, ambos pueblos acudían a la cita”.[3]
Hay un romance que nos habla precisamente de ello en Narraciones extremeñas:
San Pedro de Alcántara
En San Benito de Alcántara,
Templo de los Caballeros,
Una boda se celebra
De gente noble del pueblo.
Mari Villela Sanabria,
Que es de hermosura portento,
Al buen Alonso Barrantes
Las llaves dá de su pecho.
Enlutadas vestiduras
Lucen ambos, que por cierto
Enviudaron en un día,
No hará diez meses completos[4]
«De lo demás de su regla
«No hay, buen hidalgo, palabras
«Para encarecer lo duro:
»¡Si él hizo las Ordenanzas!
«A ejemplo de la Arrabida
«Ha fundado aquí otras casas;
«Que ni la vejez le rinde,
»Ni los trabajos le cansan.
«—Tampoco en Extremadura
«Huelga una sola jornada.—
«Entre Salamanca y Cáceres
«Hay una sierra muy alta,
«Que á Portugal y Castilla
«Sirve á la vez de atalaya.
»Su pico más elevado,
«Que hasta las nubes se alza,
«Aun de la morisma impía
«El recuerdo conservaba;
»Que jamás hollarlo pudo
“Ninguna planta cristiana,
«Hasta una tarde de invierno,
«Que descalzo, casi á gatas,
«Cargada una cruz á cuestas,
«Subió Fray Pedro de Alcántara,
«Y al dulce nombre de Dios,
«Allí la dejó clavada.
«—Decid, ¿dónde está esa sierra,
(El rey portugués exclama);
«Que ir quiero yo en romería
»A adorar esa cruz santa?
»— Esa sierra está muy lejos:
«Se llama sierra de Gata;
«Y allí un pueblo se ha fundado,
«Que es Santa Cruz de Paniagua.
—Fray Pedro, tengo de ir
En vuestra santa compaña…
(Repuso el Rey, revolviéndose
A donde Fray Pedro estaba).
«… Pero… ¿dónde está Fray Pedro?
»¿Ha salido de la cámara?
«—¿Hermano?» (gritó Barrantes).—
Y el Rey.—«Búsquenle mis guardias,»
Y se alborotó el palacio,
Sin que nadie le encontrara;
Pero se supo á la tarde
Que en Santo Domingo estaba,
Confesando humildemente
A Fray Luis de Granada
Pecados de vanidad,
que… oyó… su propia alabanza.[5]
Visita términos 1752. Límites de Villanueva
Peña del diablo, Peña Zahonera (Peña Zajonera en el Mapa topográfico Nacional, Villanueva de la Sierra. Instituto Geográfico Nacional) , Ermita de Dios Padre, Peña Grande donde se suele comer en el día de la Asunción (Una tradición que se perdió con el paso del tiempo y de la que personalmente solo por este documento tengo noticias, pues no dice en Dios Padre…), Fuente Hondonera, Pedroso, la Fuente de Valjondo, (Valhondo, en el Mapa topográfico Nacional, Villanueva de la Sierra. Instituto Geográfico Nacional).
“En la Villa de Villanueva de la Sierra, en doce días del mes de diciembre de 1752. Los señores Ignacio del Castillo, y Francisco Rodríguez alcaldes ordinarips de esta villa, Pedro Manzano y Juan Miguel sus regidores y Juan Román procurador general de esta villa. Por ante mi el escribano pasaron a visitar los términos de esta villa acompañados de Alonso Izquierdo Rubio, Alonso Román, fieles nombrados por sus mercedes para dicho efecto, comenzando desde la Peña del diablo en derechura a la Peña Zahonera a dar a la Peña del Orago a donde por……. de la Peña, se reconoció el mojón que divide esta Jurisdicción y la del Pozuelo, se fue la mojonera adelante renovando y visitando los mojones que están en el justo medio hasta llegar a la Ermita de Dios Padre y estando detrás de la cornisa mirando como hacia el lugar de Aceituna, sé visitó el mojón que divide esta jurisdicción y la de Santa Cruz y de allí se fue a la Peña Grande donde se suele comer en el día de la Asunción y ….otro mojón y de allí se fue en derechura a la majonera por delante por el astillero a dar a la fuente Hondonera que está cerca del camino y porcima de la fuente está un mojón que divide las dichas dos jurisdicciones, donde por ser tarde finalizaron dicha visita de proseguirla en el día siguiente. Firmo de sus mercedes. El que sabe; doy fé
Castillo Ante mi
Eusebio Cortés Durán”
La Ermita de Dios Padre y la romería
Según la denominación oficial y más programada, el nombre de ermita procede de la palabra “eremus”, desierto, sitio apartado, dedicado exclusivamente a la oración y puesto al cuidado de un ermitaño, que o bien, en solitario, o en familia, tenía la única misión de cuidar esta peculiar y popular construcción.
En la actualidad no es frecuente la construcción de nuevas ermitas, pues los tiempos no son idóneos para ello, tal y como ocurría principalmente en los siglos XIV, XV y XVI. Algo realmente curioso si tenemos presente que en aquellos lejanos tiempos había menos población que ahora y sin embargo, eran más abundantes las ermitas.
San Padro de Alcántara
4 de octubre de 1554 Se celebró Capítulo general en San Francisco de los Majaretes. Quedó en él sin oficio. Se le dio autorización a Pedro para hacer vida eremítica en Santa Cruz de Paniagua o de las Cebollas y en el Palancar. En Santa Cruz de Paniagua estuvo, haciendo vida de eremita, Fray Pedro de Alcántara dos años (1555-56) El año 1557 marcha al eremitorio del Palancar.
¿Podría haber construido San Pedro de Alcántara la ermita de Dios Padre?
“Como tantas veces hiciera en otros montes[6] , también aquí construyó una pesada cruz de madera y con ella a cuestas emprendió la subida a la cima de la Sierra de Dios Padre o Sierra de Santa Cruz. Pero esta vez en la ascensión le fallaron las fuerzas y cayó al suelo junto a una roca. El desconsuelo se hizo patente y de sus ojos cayeron unas lágrimas sobre la dura peña, surgiendo al instante un manantial al que llamaron Fuente de la Anea[7] (36).
A las aguas de esta fuente se le atribuyeron por los pueblos de los contornos unos poderes medicinales, especialmente relacionados con los problemas del aparato locomotor, la anemia y la infertilidad. Conocido es que hasta este lugar acudían mujeres deseosas de descendencia para beber las aguas, al tiempo de dirigir a San Pedro la correspondiente plegaria”.
“También el conjunto de una Fuente Milagrosa y un estanque, aquí llamado Estanque de San Pedro, están unidos a la vida del fraile franciscano cuando fijó su residencia en Santa Cruz de Paniagua. Las frías aguas de la cisterna solían acoger durante varias horas su escuálido cuerpo. Y otro tanto haría Fray Pedro con posterioridad en el convento de la Viciosa, a tenor de lo que notifican varios de los informantes del siglo XVII, cual es el caso del trujillano Jerónimo de Loaísa:
”en un estanque que está en la huerta, en el rigor del hielo y fuerça del invierno, se entrava en el agua unas veces hasta la cintura y otras hasta los hombros castigando con esta aspereza su cuerpo, y que este testigo a visto muchas veces al d(ic)ho estanque” [8].
No hace muchos años un visitante decía que “hay que tener en cuenta que existen dos ermitas dedicadas de Dios Padre casi en el mismo sitio: una es ésta, a tiro de piedra de la plaza de Santa Cruz de Paniagua, y otra es la situada en la cumbre de la Sierra de Dios Padre. El motivo creo que es la falta de acuerdo entre los vecinos del pueblo y los de Villanueva de la Sierra, villa situada en el otro lado de la sierra; compartían durante siglos la ermita cumbreña hasta que se arruinó y, al encargarse recíprocamente la obligación de reconstrucción, los santacruceños optaron por rehabilitar una ermita inmediata, abandonada, para alojar una imagen nueva a la que dirigir sus romerías, renunciando a subir a lo alto de la sierra”.[9]
El tiempo y los hombres años más tarde contemplaron unas piedras de lo que un día fue la Ermita de Dios Padre y la romería de dos pueblos hermanados.
Reconstrucción de la Ermita de Dios Padre
1979: Reconstrucción de la ermita de Dios Padre por iniciativa del párroco Don Ángel Martín, que ya venía hablando y soñando con esta idea con el que esto escribe desde el año 1973 cuando muchas mañanas en verano subíamos a Dios Padre y contemplamos el vello paisaje y hablábamos de lo que podría traer de unión instaurar la romería en torno a la ermita.
La romería a la Ermita de Dios Padre.
La palabra romería viene de romero , los peregrinos hacia Roma . Es una fiesta católica que consiste en un viaje o peregrinación (en carros engalanados, carrozas, a caballo o a pie) que se dirige al santuario o ermita de una Virgen o un santo patrón del lugar, situada normalmente en un paraje campestre o de montaña. A veces no es necesario que sea todo un viaje, sino que la fiesta dure todo un día, una mañana o una tarde.
Se sabe que en el pasado llegó a haber cinco ermitas en los alrededores de Villanueva: de los Mártires (en el camino de Santa Cruz), del Cristo (en el cruce de la carretera de Hervás con el camino de Torrecilla y el de Hernán-Pérez), de la Cruz (en el cruce de la carretera de Pozuelo con el camino se Santibáñez, donde hubo un albergue de caminantes), de San Juan (en la plaza del pueblo) y de Dios Padre (en lo alto de la sierra).
En la cumbre, aparte de la torre de vigilancia y del vértice geodésico, hay una pequeña ermita en honor a Dios Padre, donde todos los años suben los vecinos de Villanueva de la Sierra a celebrar la romería. Todavía suben algunos de Santa Cruz de Paniagua, que al parecer fueron quienes comenzaron la tradición.
EL REMATE FESTIVO PASCUAL
El Diccionario virtual cervantes, hablando de las romerías de Extremadura narra:
“Muchas de las romerías referidas en las páginas precedentes tuvieron “su día” en el segundo Lunes de Pascua. Todavía quedan algunas que permanecen fieles a su antigua fecha. Tal es el caso de CUACOS DE YUSTE, que festeja este Lunes de Piedra con una gira hasta la ermita de la Virgen de la Soledad, o de PERALES DEL PUERTO, que tiene por meta la de la Virgen de la Peña, o de CEREZO, que rinde sus honores a la Virgen del Teso. SANTA CRUZ DE PANIAGUA lleva a buen término la romería de Dios Padre Bendito o romería de la Santa Cruz en una ermita serrana que fue residencia de San Pedro de Alcántara. Hasta este punto de la Sierra de Dios Padre acuden igualmente a degustar el bollo y el hornazo, los romeros de VILLANUEVA DE LA SIERRA, que ya lo festejaron con una larga procesión en el pueblo. En ella se baila la bandera y, llegándose a las afueras del núcleo, se procede a la bendición de los campos. Por esta misma zona VILLA DEL CAMPO hace gala de tener una de las más animadas romerías de la comarca, la que se desarrolla en la ermita de la Virgen de la Gracia, que se localiza en una extensa pradera propicia para el solaz y el divertimiento. En POZUELO DE ZARZON su patrona la Virgen de la Encina, sobre las diez de la mañana, es trasladada desde la iglesia a la cercana ermita puesta bajo su advocación. Los altos en el trayecto son continuos, aprovechándose para ondear la bandera ante la imagen de Nuestra Señora. La entrada en el santuario también aquí se ritualiza mediante la subasta de los banzos. En el transcurso de la misa se procede a la ofrenda del ramo, arbusto galano del que cuelgan roscas y cintas. Unas mozas vestidas con el traje típico, con acompañamiento de los sones del tamborilero, cantan el “ramo”, una composición romana en la que se enumeran los motivos por los que el mayordomo se ha brindado a servir a la Virgen de la Encina. Al finalizar los actos religiosos se regresa al pueblo, donde comienza ahora el recorrido por las bodegas, tal y como dicta la costumbre”.[10]
Loa a LA ROMERÍA[11]
Dati priesa mujel, qu´es ya mu tardi
y prestu va a sel hora,
que siempri andamus tan tardíus
comu las cabras cojas.
Abri el arca te digu y no te jagas
más la remolona,
qu´es la Romería, Dios Padri Benditu,
día de los grandris y fiesta mu gorda,
y yo mayordomu
y tú mayordoma,
a la Ermita tenemus que dil
lo mismitu qu´el día de la boa.
Anda y no rechistis,
que naidi mos oiga.
Sácame el remú de tirus largus
sin que le falti cosa;
la faja colorá, los mis bombachus,
el calañés de bolras,
aquel chalecu de plaqué de oru
con el pañuelu blancu d´amapolas
y los zapatus bajus
que no quieru botas.
Y no me mientis más de pantalonis
de chaquetas, jerselis ni de gorras,
que pa paecel com´un titarateru
tan solu me faltaba la tambora.
¡Mía que vestimenta
quieris que me ponga!
Déjame d´esus trajis caguetosus
que no valin ni siquía pa estopa,
déjame d´aleluyas y cantaris
déjame de modas.
Que pa antruejus con los carnavalis
tenemus de sobra.
Y tú, ya lo sabis,
ajuera esa ropa.
Tira los enjalmus de esus vestuarius
qu´están jechus de tela de cebolla
y avienta esi velu que no quieru velti
pintandu la mona.
Que´esus trasmallus se jidun pa pecis
y no pa personas.
Ya te lo he dichu;
¡que no quieru modas!
Hoy tienis que dil
igual que de novia.
La cobija grandi de los abalorius
el jugón de blonda,
el pañuelu e ramu, la saya amarilla
y el mandil de rosas
pa que asina vayas tan repompollúa
que´encelás te mirin las mozas jamponas.
Vamus, dati priesa,
no gastis pachorra
ni jagas rejenis
ni reparus pongas,
qu´es la romería, Dios Padre Benditu
día de los grandis y fiesta mu gorda
y yo mayordomu
y tú mayordoma
a la Ermita tenemus que dil
lo mesmitu qu´el día de la boa.
No sé cómu tienis
tanta calma ahora,
supiendu qu´el cura no se duermi en paja
y que prestu va a salil la ronda.
Vamus, anda lista,
no me seas tan boba.
¿No te lo digu? Ya tocan a misa
ya suena el esquilón con su candonga
y prestu a vuelu jasta la campanas
voltearán por el airi comu locas.
Menus mal de que en un periqueti
jagu yo las cosas.
Lavalmi, peinalmi,
plantalmi la ropa, y si s´empareja,
arrimal la olla,
pa agilal asina libri de ciudáus
y dil a la ronda;
que asín otras vecis siempri lo jacían
los mayordomus y las mayordomas,
antinus de misa
por las callis toas.
Hoy ya no es asina,
hoy es de otra forma.
Y por esu me vieni a las mientis
y acordándumi estoy María Rosa,
d´aquellus tiempinus
y d´aquellas cosas.
Cuandu yo era mozu,
cuandu tú eras moza.
¿T´acuerdas d´aquellu?
¡No seas melindrosa!
¿Cuántus añus jadi? Tira po lo largu,
no te quedis corta.
Cuarenta lo menus
jidu por ahora.
Era yo com´un tallu d´hojaranzu
tú com´un tallu d´albejaca mora,
y en mi jaca blanca,
y en mi jaca torda,
goliendu a clavelis
y goliendu a rosas,
dambus subiamus pa la Romería
lo mesmu que reyis en una carroza.
¡Qué tiempus aquellus!
¡Ya no güelvin, Rosa!
Dispués vinun otrus,
vinun otras cosas,
de pallá de lejus como to lo malu,
peoris que la quina la mejol de toas
que a estaju barrierun,
comu con escoba,
tuitu lo güenu que había en España
porque asín lo truju altoncis la moda.
Bien pintiparáu la pusun el nombri
ni pegáu con cola
que aquello sí que jué
República y gorda.
La llamaban de trabajaoris libris,
peru na más que jué con la gola
de embaucal pa ponel de mampara
a la genti de verdá trabajaora.
Que esi nombri mejol le pegaba
dichu po la cola,
libri de trabajaoris, comu al cabu
resultó la cosa.
Que lo primeritu que jidun aquellus
que la trujun pa llenal la andorga,
jué tiralsi cuasi de roblazu
tos a la bartola,
a la verdolaga, que era lo mesmitu
que echalsi a la poca.
La custión era regolvel el charcu
y atestal la alforja
¡y qué bien lo jidun aquellus juitas
de indinas ideas y de malas obras!
Lo mesmu que butris,
igual que langosta, talmenti cual lobus,
comu la carcoma,
tuitu lo juerun ellus estrozandu
comu golpi de riu que se desborda…
los viejus recuerdus,
las querencias jondas,
to lo que el tiempu miró comu sagrau
pol sel cosa de Dios o de la Historia,
na de tuitu aquellu respetarun,
to jué po la borda…
Amoris, creencias,
reliquias, memorias…
roangandu y tumbandu por el rio pabaju
se mos juerun toas.
Jasta aquella ermita de nuestrus querelis
La de nuestras penas, la de nuestras glorias,
Aquella, la que tenía lirius moráus
que golían a rosas,
jasta aquella el turbión se la llevó
pa nuestra deshonra.
¡Qué dolol, qué pena
daba vela, Rosa!
Hoy jué, jadi un añu
mesmamenti ahora,
que subí allí arriba
pa jadel memoria
de aquellus tiempinus
y de aquellas cosas,
y al vela tan tristi
al vela tan sola,
tirá po los suelus
como fruta pocha,
un garrabuñu se me jidu adrentu
y me entró de arregañu una temblona,
que abate de cuaju jincu alli el poleu
si desfinchal no puedu po la boca.
Y echandu petiscus,
comu cabra loc,
comu zorra pol quemau rabu entre pierna
de vergüenza ajuyí, María Rosa,
de la ermita aquella de nuestrus querelis
qu´era la Ermita de nuestra deshonra
con llantu en los ojus,
con rabia en la boca,
de vela tan tristi,
de vela tan sola,
tirá po los suelus
comu fruta pocha.
Peru tuvi juerzas pa tiral palanti
porque Dios t´aprieta peru no t´ajoga,
y aunque dura era
de royel la soga,
jidi la promesa
de apechal con toas,
y antis de un añu
levantal aquellu con lo que sacara solu de limosna
y sel mayordomu pa jadel la fiesta
con toa la bambolla.
Y ¡me casu en sanis! si no la cumplía,
De lleval pegola,
Pa siempri relindal de Santa Cru
y trasponel de un brincu po la Trocha,
y dilmi a Villanueva, asín tan frescu,
comu una escarola.
Peru Dis lo jidu,
la cumplí de sobra,
que unus con trabajus y otrus con dineru
ca cual con su cosa,
lo mesmu los hombris comu las mujeris
mozus comu mozas,
jasta los muchachus
arrimarun el hombru a la obra
y tos me ayuarun
a cantal vitoria.
Que Dios se lo pagui a tuitu el pueblu
que arrancó la espina de nuestra deshonra
que hoy la Ermita de nuestrus querelis
güeli ya a otra cosa,
güeli a Romería
comu en nuestra época
que otra vez hay lirius
en el valli, Rosa;
que ya la tenemus al sol reluciendu
comu el oru mesmu, igual que una onza.
Miala, tan blanca entre los olivus
paeci una paloma.
Peru ¡cuya está, qué estará pensandu!
¡Jui que cachu e tonta!
¡Jui que ñoña eris!
¡Enseguía te embobas!
¡T´as embaiu con la la chacharela!
¡Miá que ya es la hora!
¡Vamunos María!
¡Vamus María Rosa!
Trai pacá el ramu y trai los cohetis
que están en la alcoba,
que ya desconfíu
que vieni la ronda
que esmecha po la calli abaju
con el tamboril toca que te toca
y con la flauta
sopla que te sopla.
Peru, no; calla, espera, que esi toqui
es de la tambora
y esa es la trompeta de la cachiporra
que se poni comu una cachimba
en metá e la boca
mentira paeci que puea
tocal comu toca,
enretortiná
y atestá de combas.
Esu por juerza tienei que tenel
alguna indrómina.
¿No te lo diji? Miala pandi vieni,
miala pandi asoma,
comu una lichona garumba gruñendu
po las callis toas
con un rebulliciu comu cuandu sali
la vaca lironda.
¡Vaya un achiperri! ¡Vaya unos inventus
que sacan ahora!
Estoy pol dicilti que mejol que ella
gruñi sin enseñus la nuestra rabona.
Peru, ¡casu en sanis! que ya desconfiu
que estu es comu mofla,
comu una bulreta
jidiendu chacota.
Pos verás comu salgu ahora mesmu
a dicil que se pari esa ronda;
que no aguantu chanzas
que no quieru gromas.
Que se metan esus estrumentus
por el muesmu revés de la boca,
o en el intri faratu la fiesta
si Marcial no toca.
tamboril y flauta
comu en nuestra época.
Lo demas es to
puchas a deshoras.
¡Juera esus cacharrus!
¡Que no quieru modas!
Es la Romería, Dios Padri Benditu,
dia de los grandis y fiesta mu gorda,
y yo mayordomu
y tu mayordoma
a la Ermita tenemus que dil
lo mesmitu que el dia de la boa.
Madrid, 16 de abril de 2017
Severiano de Cáceres Anaya
[1] El Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar, editado por Pascual Madoz en 16 gruesos volúmenes (Madrid, 1845-1850), DESCRIPCIÓN DE LA SIERRA DE DIOS PADRE,(Tomo VII -Pág. 389).
[2] LA SOLANA (Apuntes para un calendario agropecuario y etnográfico de la Alta Extremadura)
BARROSO GUTIERREZ, Félix .Publicado en el año 1986 en la Revista de Folklore número 64.
[3] ÁNGEL PAULE Rubio, “piedra de altar visigoda en Santa Cruz de Panieagua (Cáceres), 1 Octubre 2000 en Coloquios históricos de Extremadura
[4] D. Vivente Barrantes, (Académico de la Historia, cronista de Extremadura), “Narraciones Extremeñas” (La Serrana de la Vera y San Pedro de Alcnántara). Propiedad del autor. Madrid, Imprenta de J. Peña, 1873. Pág. 100.
[5] Ibídem. Págs. 154-157.
[6] El P. Jerónimo de Sotomayor, declara en el convento de Garrovillas y asegura que en el camino de Badajoz a Ciudad Rodrigo vio la cruz puesta en Sierra de Gata por Fray Pedro “en un sitio della tan ynacessible que sino era a orco o otros animales, parecía ymposible la subida, y admirado este testigo de ver allí algunas cruces, por la gran dificultad que vio en la subida de aquel sitio donde estavan, espantado dixo, vágame Dios que hombre pudo subir allí a poner aquellas cruces?, a lo que rrespondió la gente de aquel lugar con quien hablava que el padre fr. Pedro de Alcántara de rrodillas avía subido con aquellas cruces y las avía puesto en aquellas partes donde este testigo las vía y que no solamente avía puesto aquellas cruces, pero otras muchas que estavan en algunas sierras de por aquella tierra”. Proceso de Plasencia, 1615, f. 38 v. Cit. BARRADO MANZANO, Arcángel: San Pedro de Alcántara, 133–134, nota 37.
[7] SIMÓN ARIAS–CAMISÓN, Mario: Historia lírica y amorosa de Santa Cruz de Paniagua y de su culto y santuarios de Dios Padre, Gráficas Sandoval, Plasencia, 1990, p. 72. SENDÍN BLÁZQUEZ, José: La Región Serrana, Caja Salamanca y Soria, Colección Temas Locales, Plasencia, 1994, p. 327.
[8] Proceso de Plasencia, 1615, f. 92. Cit. BARRADO MANZANO, Arcángel: San Pedro de Alcántara, 126–127, nota 12.
[9] Marciano Breña Galán en su Blog “De España hasta los cantares (11 enero de 2007).
[10] http://www.cervantesvirtual.com/
[11] Mario Simón Arias-Camisón, Poesía escrita en el dialecto de Santa Cruz de Paniagua, publicada en una revista conmemorativa de la Romería de Dios Padre, de Santa Cruz de Paniagua el 21 de abril de 1952. Imprenta “La Victoria”, Plasencia.
Conde de Altamira solicita en 1680 licencia para que su creado en Perú, José Gutiérrez, administre su encomienda de Cajamarca. Tengamos en cuenta que esto, aunque estaba prohibido por ley, era muy corriente.
