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José Salinas chotano, pero de la hacienda Chota de Huamachuco

(En la actualidad: Centro poblado de Chota, en Agallpampa, Otuzco, región La Libertad. ANTIGUAHACIENDA CHOTA)

 Para que nos aclaremos vaya una pequeña aportación de la Hacienda Chota:

 1º.-“Hasta su expulsión en 1767 fueron los jesuitas los dueños de algunos de los principales obrajes norteños, tales como Chota, Motil, San Ignacio y San José de Párrapos, y, sin duda, los más exitosos empresarios manufactureros y comerciantes de los textiles por ellos producidos”[1].(San Javier de Chota y San Luis Gonzaga de Motil eran estancias ganaderas y obraje de ropa. Diccionario Histórico-Biográfico del Perú Tomo 2)

2º.-“Palacio Episcopal de Trujillo, a 14 de mayo de 1840.

Sr. Ministro de Estado del Despacho de Instrucción Pública, Beneficencia y Negocios Eclesiásticos….Razón de los curatos del obispado de Trujillo. Divididos en primera, segunda y tercera clase con especialización de los que se hallan vacantes.

Provincia de Chota

Primera: Huambos. San Miguel (vacante). SegundaChota. Santa Cruz. Tercera: Hualgayoc, Bambamarca, Pión (vacante), Nepos, Jacabamba.

Provincia de Huamachuco

Primera: Huamachuco (vacante), Cajabamba, Santiago de Chuco (vacante)., Otuzco. Segunda: Usquil. Tercera:Mollepata (vacante), Marcabal, Sucubamba, Uningamba, Chota y Motil,Calipuy (vacante), Lucma, Sinsicapac”[2].

3º.-Según un trabajo deAljovín de Losada, Cristóbalque “tiene como fin estudiar los remates de las propiedades rurales de Temporalidades (ex-jesuitas) durante el periodo colonial tardío…EnHuamachuco hubo dos obrajes con sus respectivas estancias: Chota- Motil… Los obrajes de Huamachuco fueron las propiedades más importantes que compraron los trujillanos. El obraje de Chota y Motil lo compró José Muñoz.

(Nombre de la Hacienda Chota y Motil. Tipo Lugar, Producción: 1 obraje. Huamachuco. Tasación: 52958.  Comprador Joseph Muñoz. Fecha 1775. Precio Venta: 45.000. Gravámenes: 0. Saldo: 45.000. Contado: 7.000. Interés: 4. Amortización anual: 1.000)[3]

 Partimos de : Ricardo Palma, “Los brujos de Shulcahuanga”.  Tradiciones Peruanas. Séptima serie. (A Abelardo Gamarra).

Origen del tema sobre José Salinas

1.-Ricardo Palma. Tradiciones Peruanas. Séptima serie[4].

En la cadena que forma la cordillera de Otuzco a Huamachuco se ve un cerro elevado y de forma cónica, el cual desde los tiempos incásicos se conoce con el nombre de Shulcahuanga.

Terminaba el año de 1818 cuando entre los ochenta mil indígenas que componían la subdelegación de Huamachuco tomó creces el rumor de que la cumbre del Shulcahuanga era habitada por brujos y brujas.

En efecto, donde la parte llana veíanse bultos que iban y venían, y aun en algunas noches llamaradas y luces de cohetes voladores.

Con la aparición de los brujos en Shulcahuanga coincidió la de proclamas y pasquines manuscritos en Huamachuco, Uzquil, Cajabamba, Otuzco, Chota y otros pueblos. En grosero lenguaje se ponía de oro y azul a Fernando VII, y en una caricatura se le representaba de hinojos ante Tupac-Amaru. En esos anónimos se disertaba largo y menudo sobre la tiranía de los conquistadores, sobre el yugo a que vivía sujeta la raza indígena, sobre lo abusivo del tributo de la mita, de las socaliñas parroquiales y demás temas obligados, terminando por excitar a los pueblos a rebelarse contra el rey de España y sus sicarios en el Perú. En las proclamas hablábase de los triunfos que en Chile y en Colombia alcanzaban los insurgentes, y una de ellas terminaba con estos versos:

         Al fin, al fin,
va a llegarle a los godos
su San Martín.

José Salinas, mestizo y de 30 años de edad, era en 1818 peón en la hacienda de Noriega, quien lo ocupaba de preferencia en su servicio doméstico. Había sido también pongo y sacristán del cura de Chota, el cual lo enseñó a leer y aun lo inició en la lengua de Nebrija. El mestizo era, pues, lo que se llama leído y escribido.

Por quisquillas y malos tratamientos de su patrón Noriega fugose Salinas con todos sus deudos y amigos, en número de sesenta personas, y buscó albergue en la inaccesible altura de Shulcahuanga, desde donde, bajo el nombre de José Luz de la Verdad, desparramaba por los pueblos vecinos incendiarias proclamas, excitando a los indios a rebelarse contra el rey”[5].

2.-Resumo:
En la primer parte de la tradición, se comienza contando de un cerro en el cual la creencia popular les decía que había brujas, sin embargo la índole de ésta tradición es más bien independentista. Se cuenta cómo la gente vivía en aquél lugar de Huamachuco era tratada abusivamente llegando incluso a sufrir muertes para darles advertencias. Los indios trataron de denunciar las injusticias pero se les hizo caso omiso. Hasta que un día apareció en el cerro de Shulcahuanga un hombre que arengó al pueblo, la batalla comenzó pero finalmente este hombre murió. Se hacía llamar José Luz de la Verdad y era en realidad un indio letrado que se refugió en el cerro junto con otra gente que sufría injusticias, su nombre real era José Salinas.
Se cuenta entre las gentes que vivían con él en el cerro, que lo veían hablar con un hombre que juraban era el diablo y que desaparecía con frecuencia durante días. Tanto fueron los rumores que finalmente a los de Shulcahuanga no se les dio el nombre de conspiradores, sino de brujos. Finalmente el pueblo de Huamachuco quedó como noble y fiel ciudad en 1823 por el general San Martín y el Congreso.

 3.-Rasgos y características generales:
-Uso de lenguaje repleto de refranes, proverbios, canciones, coplas, entre otros.

-Palma se basa en un suceso histórico que tiene sustento en archivos o documentos

-El tono de las Tradiciones es oral: en muchas ocasiones dialoga con el lector

-Crítica de las instituciones políticas y religiosas de la época

-Al ser relatos cortos, los personajes son diversos

-Muchas de estas tradiciones tienen una dedicatoria a diferentes personas. EN ESTE CASO A A Abelardo Gamarra

4.-Características románticas:
-Incitación y anhelo por la libertad de los indios durante la época de su conquista

-Nostalgia por el pasado al recordar la gallardía de las luchas o por el contrario, la crudeza de la muerte.

-Exaltación a la belleza natural en las descripciones de los paisajes.

-Reminiscencia a lugares ahora en ruinas y recuerdos de estos por su hecho histórico y su valor.

-Nacionalismo naciente en la mayoría de sus personajes heroicos

5.- Base histórica del relato que usa Ricardo Palma

DICE EN LA II PARTE:

El proceso seguido a los prisioneros de Shulcahuanga y que constaba de ciento veinte fojas, se conservó hasta 1885 en poder de un caballero de Trujillo. Desgraciadamente desapareció en uno de los saqueos sufridos en esa ciudad durante nuestra última guerra civil. (VER ANEXO CARTA NICOLÁS REBAZA CUETO)

 6.-Según las últimas investigaciones realizadas por Wellington Castillo Sánchez:

“… Hallazgo y la exhibición de dos  cartas escritas a Palma por dos informantes de la ciudad de Huamachuco:

Nicolás Rebaza Cueto y Francisco Moreno Azcate, en cuyos textos se encuentran la fuente escrita de las tradiciones Los brujos de Shulcahuanga, y la III parte de Los buscadores de entierros…”[6].

 “Palma afirma que “quisquillas y malos tratamientos de su patrón Noriega” motivaron que Salinas fugara de la hacienda Chota, se refugiara en las alturas del cerro Shulcahuanga y encabezara una conspiración contra el rey. Calificada de esa manera, da la impresión que no sería una buena causa. No es así. Es una causa humana, social e históricamente válida que explica y justifica su reacción natural, valiente, riesgosa, contra los abusos de un sistema injusto, indigno y de explotación del hombre por el hombre. Es una causa que sustenta el movimiento de nuestra independencia, tan importante como la propia ideología que solamente asimiló una élite.

Se dan asimismo sutilezas de carácter cuantitativo tan atinadas que nos hacen ver que Palma buscaba ofrecer una idea de las proporciones del movimiento. En “las apuntaciones”, el informante estima que solo “dos o tres familias apellidadas Salinas” fugaron de Chota y se refugiaron en el cerro Shulcahuanga; el autor considera que fueron “sesenta” las personas que siguieron al rebelde, entre “deudos” y amigos; es decir, en la lógica de quienes y cuantos podían haberse unido a una causa riesgosa para sus vidas, número que es coherente con la cantidad de “cincuenta”, también ficcional, que rodearon a José Salinas en la refriega del sitio del Shulcahuanga en la cual, en otra cifra inventada señala que los sitiadores del cerro eran “doscientos” “españoles americanos” y más de “quinientos indios”, peones de haciendas. Al igual que la causa, válida históricamente, estas cifras y la composición de los grupos contrincantes, tan acertadas en la narrativa, no están lejos de la realidad. Basta recordar lo que señalan los historiadores respecto a la proporción y composición social de los ejércitos realistas de los y libertadores que se enfrentaron por nuestra independencia”[7].

7.- Dos cartas, dos informantes, dos tradiciones (Wellington Castillo Sánchez)

Estas cartas fueron encontradas hace dos años en los archivos de la Biblioteca Nacional del Perú por Aladino Carbajal, huamachuquino, quien conociendo que estábamos en la búsqueda de las fuentes de las Tradiciones mencionadas, gentilmente nos hizo llegar las copias. En el año 2015 publicó Cartas de Nicolás Rebaza a Ricardo Palma[8].

En la Biblioteca Virtual, Nuestras Colecciones: Ricardo Palma, de la Biblioteca Nacional del Perú, se están exhibiendo, entre otras, dos cartas remitidas a Ricardo Palma1. Una de ellas, de Nicolás Rebaza Cueto, escrita en la ciudad de Trujillo, con fecha 1 de enero de 1887, en respuesta, según se ve del propio texto, a una carta que le escribió Palma a fines del año anterior pidiéndole que le informara del expediente del proceso seguido a los indígenassublevados en Huamachuco, 1818-1819, del cual habían hablado, años antes, en Lima, ocasión en la que el tradicionista le pidió lo enviase para que se archive y conserve en la Biblioteca Nacional. En la carta, además de exponerle varios asuntosque no es necesario referir, Rebaza Cueto “le da razón” del proceso, lamentando que había desaparecido y, a cambio, le expone los datos y hechos de dicha sublevación sobre los cuales el Maestro escribe la Tradición Los Brujos de Shulcahuanga. La otra carta es de Manuel Moreno, escrita y remitida a Palmadesde Huamachuco, con fecha 2 de febrero de 1891, en la cual le da a saber su entusiasmo por la lectura de dos Tradiciones, una de las cuales le hace recordar “a la presumida y colosal fortuna de una huaca”, la graciosa anécdota del tesoro enterrado de Orgopú que sintetiza y narra, y toma Palma para elaborar la parte III de la Tradición Los buscadores de entierros.

La carta de Nicolás Rebaza Cueto, el “caballero de Trujillo”, confirma por un lado que la fuente remota escrita de la tradición Los brujos de Shulcahuanga fue el expediente “de 100 y tantas fojas” que contenía el proceso judicial seguido a

los sublevados del Shulcahuanga, cuyo legajo lo conservó hasta 1885, pero que, desgraciadamente, como da cuenta al Maestro, desapareció en el saqueo de su vivienda perpetrado por D. Tomás R. y Flores, como secuela de uno de los combates que se libró en esta ciudad.

Se trata de la batalla de Trujillo entre “azules” y “rojos” en la guerra civil entre Iglesias y Cáceres (1884-1885). Rebaza Cueto, según testimonia en su carta, era simpatizante de Iglesias.

Queda evidenciado, asimismo, que la carta de Manuel Moreno, en la cual le narra la anécdota del tesoro enterradoen el pago de Orgopú, Huamachuco, es la fuente escrita de la parte III de la Tradición Los buscadores de entierros. El texto pertinente de esta carta constituye la primera escritura, el primer testimonio y la única versión, posiblemente, de lo que sucedió en realidad, en los tiempos que finalizaba la colonia.

De manera que a la relación de los informantes y de las ciudades o regiones del país que tuvo Palma para escribir las Tradiciones debemos agregar al Dr. Nicolás Rebaza Cueto, Magistrado e historiador y, a don Manuel Moreno Azcate, quien fue Notario Público, ambos naturales de la ciudad de Huamachuco

La tradición sobre los acontecimientos de Shulcahuanga, como sabemos, se publicó en Tradiciones de la Patria Vieja, El Ateneo de Lima, Tomo III, 1887, el mismo año que recibió la carta.

8.-A lo nuestro ¿José Salinas de qué Chota es?

Los Brujos de Shulcahuanga” están ambientadas en la actual Región La Libertad, cuyo objetivo fundamental fue apreciar cómo de simples datos de hechos, acontecimientos, sucesos históricos o anecdóticos, contenidos en dos cartas, que resultaron ser sus fuentes, Palma los eleva a la dignidad de una obra de arte, configurada en la creación de un género literario único

Palma afirma que “quisquillas y malos tratamientos de su patrón Noriega” motivaron que Salinas fugara de la hacienda Chota, se refugiara en las alturas del cerro Shulcahuanga y encabezara una conspiración contra el rey.

  • Representantes del poder dominante, el sacerdote José Soto y Velarde y el godo Ramón Noriega, hacendado de Chota; el retrato breve y preciso de las acciones, vacilaciones y decisiones del poder colonial y sus autoridades para sitiar el Shulcahuanga y sofocar la sublevación; la aparición del líder José Luz De la Verdad “en la cima del cerro”, intensificado en el modo narrativo dramático, y pronunciar una arenga propia de un sublevado, pues termina exclamando: ¡Abajo la tiranía! ¡Viva la libertad!

 -Fuentes e informantes de las Tradiciones.

Carta de Nicolás Rebaza Cueto, escrita en la ciudad de Trujillo, con fecha 1 de enero de 1887, en respuesta, según se ve del propio texto, a una carta que le escribió Palma a fines del año anterior pidiéndole que le informara del expediente del proceso seguido a los indígenas sublevados en Huamachuco, 1818-1819, del cual habían hablado, años antes, en Lima, ocasión en la que el tradicionista le pidió lo enviase para que se archive y conserve en la Biblioteca Nacional. En la carta, además de exponerle varios asuntos que no es necesario referir, Rebaza Cueto “le da razón” del proceso, lamentando que había desaparecido y, a cambio, le expone los datos y hechos de dicha sublevación sobre los cuales el Maestro escribe la Tradición Los Brujos de Shulcahuanga.

La carta de Nicolás Rebaza Cueto[9], el “caballero de Trujillo”, confirma por un lado que la fuente remota escrita de la tradición Los brujos de Shulcahuanga fue el expediente “de 100 y tantas fojas” que contenía el proceso judicial seguido a los sublevados del Shulcahuanga, cuyo legajo lo conservó hasta 1885, pero que, desgraciadamente, como da cuenta al Maestro, desapareció en el saqueo de su vivienda perpetrado por D. Tomás R. y Flores, como secuela de uno de los combates que se libró en esta ciudad.

Se trata de la batalla de Trujillo entre “azules” y “rojos” en la guerra civil entre Iglesias y Cáceres (1884-1885). Rebaza Cueto, según testimonia en su carta, era simpatizante de Iglesias.

Rebaza en sus “Anales del Departamento de la Libertad en la Guerra de la Independencia”[10]nos habla continuamente de las haciendas de Chota y Motil (“Don Ramón Noriega, dueño de las haciendas Chota y Motil” Pág. 124. “Al caudillo Noriega se les confiscaron sus valiosas haciendas de Chota y Motil” Pág. 141.Una felicidad fue que no hubiesen sido secuestradas, como las haciendas de Chota y Motil del caudillo Noriega de la rebelión de Otuzco” Pág. 148. “”…pues las influencias del español Don Ramón Noriega, dueño de las valiosas haciendas de Chota y Motil, ubicadas en el distrito de Otuzco era notable y ponía obstáculos” Pág. 158).

Número de lugares nombradas Chota por país:

Hay 3 lugares nombradas Chota en Perú.

Hay 3 lugares nombradas Chota en India.

Hay 2 lugares nombradas Chota en Zambia.

Hay un lugar llamada Chota en América.

Hay un lugar llamada Chota en Pakistán.

Hay un lugar llamada Chota en Mozambique.

Hay un lugar llamada Chota en Japón.

Hay un lugar llamada Chota en Ecuador.

-Lugares llamados Chota en Perú.

Chota: Centro poblado de Chota, en Agallpampa, Otuzco, región La Libertad. ANTIGUA HACIENDA DE CHOTA.

(incluye los caseríos de Carata, Mayday, Cuscanday, Puente Balta, Chual, Sangalpampa, Huangamarca, San Vicente, José Balta, Chota, La Florida, Motil, La Morada, Siguiball, Mariscal Castilla y Yamobamba).

Chota: Centro Poblado ubicado en el distrito de Chaparra, Provincia de Caravelí, en la región de Arequipa.

-Chota: Es la capital de la provincia de Chota en la región Cajamarca y es la tercera ciudad más poblada e importante de dicha región. Está situada a 2.388 msnm en la vertiente oriental de la de los Andes , en la meseta de Acunta circundada por los ríos Chotano, San Mateo y Colpamayo; a 150 Km. al nortede Cajamarca y a 219 Km. al este de Chiclayo.

-Lugares llamados Chota en Ecuador

Valle de Chota en Ecuador: El Valle del Chota es una región ecuatoriana situada en la cuenca del río Chota en los límites entre las provincias de Imbabura y de Carchi , en medio de la sierra andina y caracterizada por tener una población aproximada de 25.000 habitantes de origen africano.

-España:

Hoyita de Chota, en Tobarrra, provincia de Albacete

Tener en Cuenta:

1.-Dos cartas, dos informantes, dos tradiciones

Wellington Castillo Sánchez[11]

2.-Nuevas valoraciones críticas a la tradición “Los brujos de Shulcahuanga”

Wellington Castillo Sánchez

“El presente trabajo trata de la búsqueda, el hallazgo y la exhibición de dos cartas escritas a Palma por dos informantes de la ciudad de Huamachuco:

Nicolás Rebaza Cueto y Francisco Moreno Azcate, en cuyos textos se encuentran la fuente escrita de las tradiciones Los brujos de Shulcahuanga, y la III parte de Los buscadores de entierros. Se hace la exégesis a los textos literarios de ambas tradiciones confirmando los hallazgos de los estudios y de la amplia crítica que se ha hecho a la vida y obra del Patriarca de nuestra letras, y, en el caso de Los brujos de Shulcahuanga, en los alcances de la crítica, muchas conclusiones son diferentes a las que han llegado algunos autores, lográndose con creces los objetivos de los encuentros denominados “Re-visión de las Tradiciones”[12].

ANEXO:Después  de la carta clave del 1 de enero de 1887 Rebaza escribió a Palma las siguientes Cartas:

1ª.-25 De noviembre de 1893: Lamenta que amigos de su generación vayan falleciendo. Comenta que escribe “Anales del Departamento de la Libertad”, remite artículos de diario “El Porvenir” donde está publicando algunos avances de la obra. Lamenta que Paz Soldán haya tildado de traidor al Marqués de Torre Tagle.

2ª 15 de diciembre de 1893: Agradece ofrecimiento de escribir Prólogo de los “Anales del Departamento de La Libertad”. Hace una reseña de lo que fue la independencia en Perú. Lamenta que Palma no pida permiso al Congreso para aceptar título de Comendador de Isabel La Católica que quieren otorgarle.

3ª.-18 septiembre de 1899: Comunica que ha terminado los “Anales del Departamento de La Libertad”. Informa que según pedido de Palma, defenderá la memoria de Torre Tagle, Cuenta que hay una guerra civil por el norte. Recuerda a Palma que prometió hacer el prólogo de los Anales.

4º De enero de 1899: Encuadernado de Cartas.

TRUJILLO, 1 DE ENERO DE 1887

LA CARTA DE NICOLÁS REBAZA CUETO ES LA BASE HISTÓRICA DE:  Ricardo Palma, “Los brujos de Shulcahuanga [13].

 PÁG. 1: “Trujillo, enero 1 de 1887. S. D. D. Ricardo Palma. Lima. Muy querido amigo. Contesta a una recibida el 23 de diciembre pasado”.

1.-1887..png

Pág. 2: “Salud, a mi amigo el Dr. Palma en el nuevo año y felicidades…Le daré razón del proceso de que U. Me habla. Era de mi propia familia y se trasmitía de uno a otro. Quien lo adquirió fue mi abuelo D. Jacinto Joaquín Rebaza, administrador de rentas de Huamachuco y Pataz, en tiempo de la Monarquía y como hombre de letras y papeles, como han sido por fatalidad todos los Rebaza, en la sublevación que hubo en Huamachuco el año 20 por ese pueblo eminentemente patriota, para salvar por amistad con el Subdelegado Español Manuel Fernando Llaguno el proceso que repito se conservaba en la familia, siendo el último que lo tuvo mi primo D. Martín Rebaza”.

2.- Huamachuco y Pataz.png

PÁG. 3. “Hablamos de él como recordará U. una vez en Lima y me dijo U. Lo importante que sería que se remitiese a la Biblioteca. Con este deseo pedí a Huamachuco, y no con pocas dificultades lo remitió el primero, y lo tenía en mi estudio para remitírselo a U. Más ha querido la fatalidad que desaparezca como han desaparecido todos mis papeles de importancia y libros en el saqueo completo de mi casa que hizo d. Tomás Re y Flores, después del combate que libró en esta ciudad con…, nada fina me dejaron pues hasta lo más insignificante de mi familia y de la de Pacheco todo se lo llevaron. De una pequeña biblioteca escogida que tenía solo he podido readquirir unas cuantas obras truncas. Todo esto se hizo amigo mío, en castigo de haber sido uno…”

3.-bibliotecaCaptura de pantalla 2018-07-29 a las 13.36.43.png

Pág. 4: “de los que trabajó por que se hiciera la paz, sin la cual no hubiéramos llegado al estado actual. No teníamos medios para continuar la guerra los que queríamos desapasionadamente nuestro país sin autonomía política, no era más que unos…a los pies del conquistador. Pero los patriotas que querían en el Norte guerra no para organizar huestes y salir a batirse con los chilenos de los que huían mil leguas, sino para pillar y atacar la propiedad privada como lo hacían, era un pecado imperdonable haber estado por la paz. El patriota Puga, amigo mío, atacó muchas veces mi pequeña finca en Huamachuco y las de mis hijos y demás deudos, y con un patriotismo digno de imitación, hizo arrear de mi hacienda Cerpaquino en Huamachuco todos sus ganados”.

4.- PATRIOTA PUGACaptura de pantalla 2018-07-29 a las 13.36.53.png 

Pág. 5: “para capitalizar como lo hizo su finca la Pauca. Lo que más he sentido fue una considerable partida riquísimas yeguas, que me pude proporcionar de Lambayeque (regalo de mi amigo el Sr. Yturregui) y otras compradas de Santa. Perdone U., amigo mío esta necia digresión al tratar de expediente, pero llega la ocasión de hablar de robos y he querido charlar con mi amigo Palma. El expediente existía pues y se componía de 100 y tantas fojas, más o menos, y en mérito era el siguiente En la cordillera de Otuzco a Huamachuco hay un cerro el más elevado, su figura cónica que en lengua del país llaman Shulcahuanga: allí aparecieron en 1818 unos indígenas de la Hacienda de Chota (distrito de Otuzco)”

5.-HACIENDA CHOTA, SHULCAHUANCA.png 

Pág. 6:“que dista de Shulcahuanga 6 leguas. La Hacienda fue del español D. Ramón Noriega. Por algunos meses se ignoró la permanencia de los indígenas en dicho cerro; pues dos o tres familias apellidadas  Salinas habían fugado de la hacienda de Chota. El jefe principal de la emigración se llamó Teodoro Salinas indígena muy racional y según su declaración judicial que prestó tenía 60 años. Entre los emigrados fue un José Salinas, sobrino de Teodoro de 30 años, que sabía leer y escribir, no obstante ser indígena; y era sirviente de mano del dueño de la hacienda Noriega. José Salinas había llevado al cerro papel y demás recados de escribir en considerable cantidad y se ocupó por algún tiempo en escribir proclamas en un lenguaje tosco, disparatado y con muchas figuras y otros jeroglíficos y mandaba con los demás indígenas de”

 6.-HACIENDA CHOTA. FAMILIAS SALINAS.png

Pág.7: “su compañía, estas proclamas, que llamaron las autoridades españolas, pasquines, a botarlos en las puertas de las Iglesias de Huamachuco Uzquil y otros puntos de la provincia.

El José Salinas se denominaba en sus proclamas, José Luz de la verdad, del conocimiento sellador del Real Tupac-Amaru y ponía muchos signos y figuras- En uno de ellas estaba pintado toscamente Fernando VII hincado de rodillas entregándole el cetro al Real Tupac-Amaru que lo recibía sentado en una silla. El argumento de las proclamas era decir a los indígenas la opresión que habían sufrido de los españoles, que los maltrataban bajo el pretexto de pagar tributo que los tenían como esclavos. Y todo esto en prosa disparatada y en verso y concluían con que pronto tendría término todo, pues los españoles darían”

7.-JOSÉ SALINAS=JOSÉ LUZ DE LA VERDAD.png 

Pág. 8:“cuenta a los indígenas de su conducta  y serían sus sirvientes. Se hablaba mucho de insurgentes y de regencia. Las proclamas tenían trozos de Latín, que no entendía para hacer la aplicación de los textos el tal Luz de la verdad y del conocimiento. Sabía trozos de latín porque a la vez ser sirviente del hacendado, era también sacristán de la Iglesia de Chota.

Como en los pasquines se hablaba a los indígenas de opresión de los españoles, del Real Tupac-Amaru y de que iba a fenecer la crueldad española, los indígenas de la provincia de Huamachuco se conmovieron. El Sub-delegado español D. Manuel Fernando Llaguno tomó providencias siendo una de ellas regimentar y armar a los blancos conocidos por Americanos españoles. Se publicaron bandos por el alcalde de españoles”

8.-SIRVIENTE DE HACENDADO Y SACRISTÁN DE LA IGLESIA DE CHOTA.png 

Pág. 9:“de Huamachuco y recuerdo todavía el final de ellos, que constaban en los autos “Se publicará este bando a usanza de guerra, banderas desplegadas y también batiente”. Uno de los Alcaldes fue D. Pedro Lupierdi, caballero de Trujillo que residía en Huamachuco como dueño de Cerpaquino que hoy tengo.

Una de las medidas de precaución del Sub-delegado fue registrar la casa del cacique de indígenas de la Provincia de Huamachuco D. Pedro Peña y Gamboa y de los demás indígenas principales de Huamachuco y otros puntos.

El Sub-delegado dio cuentas de estas novedades acompañando algunas proclamas al SR. Intendente Gil y por su anuencia en Lambayeque recibió los pliegos el asesor D. Tadeo Fernández de Córdova que despachaba como Teniente Gobernador. No hizo mucho”

 9.-DON PEDRO LUPIERDI.png

Pág. 10: “alto y contestó al Sub-delegado que estaba bien vigilase, pero que los papeles disparatados podían ser obra de algunos borrachos o necios.

Así las cosas, el Sr. Vicario de Huamachuco, alto Eclesiástico, Dr. D. Pedro José Soto y Velarde, dirigió las proclamas que se habían botado en la Iglesia de Huamachuco, con un oficio muy tocante al Ilmo. Sr. Obispo Marfil, diciéndole que sin embargo del desgreño en el racionamiento y de que los disparates que tenían los papeles se encontraban en ellos ideas más elocuentes y profundas de rebelión contra el legítimo soberano. Indicaba el Sr. Vicario, que cumpliendo con su deber en los días festivos, después de la misa, explicaba al pueblo sus obligaciones de obediencia a la legítima autoridad. Decía el Sr. Soto que las autoridades de  tales proclamas, parecen que”

10.-PEDRO JOSÉ SOTO Y VELARDE.png 

Pág., 11: “de propósito disfrazaban su lenguaje y que debían ser emisarios de los insurgentes de Río de la Plata. Se fundaba también en que la provincia Huamachuco era populosísima pues constaba de más de 80.0000 habitantes siendo el mayo r número indígenas.

El Sr. Obispo Marfil no miró el parte de su Vicario con los mismos ojos que el Señor Asesor Córdova. Acompañó todo al Señor Virrey, explicándole cuanto ocurría y avisándole que según sus prevenciones todos los párrocos debían hacer lo mismo que el de Huamachuco, encareciendo el celo de estas. El Sr. Virrey oyó a los dos fiscales de la audiencia y uno de ellos no hizo mucho alto de los papeles juzgando poco más o menos como el Sr. Córdova. No así el otro Dr. Pareja, que pidió se pusiese mucha diligencia”

11.- SR. OBISPO MARFIL.png 

Pág. 12:en descubrir y castigar a los autores de los pasquines y las apreció lo mismo que le Sr. Soto. El Virrey contestó al Sr. Obispo aplaudiendo su celo dándole las gracias a nombre del Rey y encargándole que en su esfera de acción procurase que se conservara el orden y el respeto y obediencia al legítimo monarca. No llevó a bien la conducta del Intendente Gil, o sea de su asesor de no haberle dado parte de lo que ocurría y que hubiese sido necesario los informes del Sr. Obispo. Con esta reprimenda le remitió el expediente elevado por el Sr. Obispo, encargándole que hubiese mucho celo en descubrir los autores de los pasquines y castigarlos.

Con Tal manita el Sr. Gil remitió todo al Sub-delegado Llaguno previéndole las más vivas diligencias para descubrir y per-“

12.-DESCUBRIR Y CASTIGAR AUTORES PASQUINES.png 

Pág. 13“seguir a los pasquinistas que juzgaba eran insurgentes disfrazados.

El Sub-delegado Llaguno valiéndose de las hacendados y otros vecinos llegó a descubrir que los insurgentes estaban en Shulcahuanga y reuniendo gente de varios pueblos y en especial con la cooperación del hacendado Noriega de Chotalos hizo prender.

Sitiaron el cerro y en la cumbre de él, pero de modo que se dejase ver, apareció José Luz de la verdad, del conocimiento y arengó a los sitiadores diciéndoles que por qué los perseguían que pronto tendría todo término y arreglarían cuentas con los españoles. Mezcló en su arenga algunas palabras sobre religión y contra los curas, que los que asaltaban consideraron blasfemias. Se dijo en las declaraciones que habían robado piedras y que trataron de impedir la subida de los sitiadores”

13.-HACENDADO NORIEGA DE CHOTA Y JOSÉ LUZ DE LA VERDAD.png 

Pág. 14: “al cerro por lo que le hicieron fuego y lo mataron. Fueron presos Teodoro Salinas, su mujer, su hija y los demás, todos los que fueron conducidos presos a Huamachuco. El Sub-delegado recibió declaración jurada de todos haciéndoles cargo que eran rebeldes, prófugos de la hacienda de Chota y preguntándoles por qué escribían tales papeles subversivos.

Teodoro Salinas contestó, que él no sabía nada del contenido de los papeles, que su sobrino José Salinas los escribía y los mandaba botar a los pueblos. Que había fugado al cerro con su familia por maltratos del administrador de Chota y la opresión que sufría y que se había refugiado en Shulcahuanga como punto más a propósito para ocultarse y que su sobrino Salinas le había dicho que en ese cerro había mucho oro y que el dueño de él les iba a dar. Se examinó a todas las demás mujeres e indígenas y”

14.-TEODORO SALINAS Y SU SOBRINO JOSÉ SALINAS.png 

Pág., 15: “dijeron lo mismo que Salinas Teodoro. Preguntado este que con quién hablaba su sobrino José dijo que no sabía, que se desaparecía algunas veces y se ponía a escribir entreteniéndolos siempre con el oro. Expuso que una sola vez apareció junto al cerro sentado sobre una piedra un hombre blanco, de barba rubia, vestido de azul, con un sombrero barnizado (como se usaba entonces en la sierra para precaverse de la lluvia) y que la falda del sombrero por debajo tenía barniz verde; que el tal hombre principió a arder como si fuera demonio, que tuvieron miedo y se corrieron a encomendarse a Dios; más José les tranquilizó diciéndoles que no le temiesen nada, que era el dueño del cerro y que les debía dar el oro. Con esta explicación y habiendo hablado largo José Salinas con el hombre se le acercaron y le pidieron el oro, contestándoles que después les da_”

15.-JOSÉ SALINAS.png 

Pág. 16: “ría, que en la semana entrante estaría de regreso el día miércoles; que le preguntó Teodoro, que qué le tendrían de comer, y les contestó que nada más que quesillo y miel. Esto sucedía en Marzo de 1819, que el día martes del prefijado por el dueño del cerro, es decir, un día antes apareció la gente a prenderles, murió José Salinas y todo quedó concluido. Evacuadas todas las declaraciones, el Sub-delegado parece hizo poner en libertad a los indígenas, aunque no constaba en el proceso, pero el hecho es que  no permanecieron en la prisión, siendo las últimas actuaciones y la cárcel en que estuvieron en Cajabamba.

El escribano que actuó en el proceso fue el escribano público de Huamachuco D. Juan Ventura Rodríguez del Campo.

La vulgaridad en Huamachuco y en otros pueblos de la provincia fue que los de Shulcahuanga eran brujos”

16.-MARZO DE 1819.png 

Pág. 17:“porque hablaban con el Diablo, que ardió a la vista de ellos y que su aparición en el cerro fue como un rayo centella. Todo esto propaló la ignorancia, porque tomaron conocimiento de que el hombre de aspecto blanco apareció en la piedra ardiente. Para mi fue algún patriota ya sea de fuera o de Huamachuco donde fue muy exaltado el patriotismo. Se entendió solo con José Salinas, que según su tío Teodoro, se perdía algunas veces y volvía a escribir. Como el desconocido sabía que tenía que tratar con gente ignorante, que no le conocía, sino es José Salinas, pudo haberse echado en los vestidos espíritu de vino, u otro alcohol y ponerle fuego para deslumbrar al común que le veía.

Entre las declaraciones recibidas hallaba en el año 18 la del Sr. D. José Luis Orbegozo dueño”

17.-PORQUE HABLABAN CON EL DIABLO.png 

Pág. 18:“de Chuquizongo que decía haber tenido noticia que un hombre de aspecto como Europeo había llegado al pie de la Hacienda de Copachique 4 leguas de Shulcahuanga, vestido de pana negra y que llevaba papel en la <botamanga> e su casaca, que no andaba en bestia sino a pie apoyándose en su báculo y llevando al hombro una alforja ligera. Este pudo ser el dueño del cerro y el que hacía escribir a Salinas. Una lástima fue que lo hubiesen muerto, y que hubiese quedado en el misterio la razón de las proclamas <de las proclamas>

Tiene U. Querido amigo el extracto fiel del proceso; pues desde niño me entretenía en leerlo, por las figuras y disparates que contenía. Recuerdo algunos de sus versos, eran contra D. Ramón Noriega para decirle que pronto dejaría de maltratar a los indígenas y”

18.- DE CHUQUIZONGOCEL QUE HACÍA ESCRIBIR A SALINASaptura de pantalla 2018-07-29 a las 13.39.13.png 

Pág. 19: “que lo harían bailar al punto y al contrapunto, a la mudanza y a la contra danza. Al SR. Vicario Soto, que como he dicho antes predicaba en los días de fiesta la obligación de ser fieles al Soberano se les decía en las proclamas <¡Ay Soto Sotito, te he de quitar el quinto pellejo como a cabrito!>. Por el estilo eran las demás.

En el cerro al prender a los Salinas se encontró papel blanco y  algunas otras proclamas escritas que debían repartirse, con lo que se comprobó la identidad de todas las proclamas botadas. Cada una tenía lo menos 2 pliegos en un lenguaje disparatado e incorrecto en prosa y verso, pero que tendían a hablar de insurgencia del opresión de los españoles, de Túpac-Amaru y concluía las más con la amenaza que pronto terminaría la dominación española y tendrían en San Mar-“

19.-SOTO SOTITO...CABRITO.png 

Pág. 20: “tín. No sé si Salinas haría uso del refrán español que al hablar de las personas que deben morir en noviembre se les dice les llegó su San Martín, o tal vez se referían al General San Martín que para el año 18 ya había invadido Chile y dado las batallas de Chacabuco y Maypú.

El Emisario debía estar en Huamachuco resuelto, ocho leguas de Shalcahuanga y en días convenidos salir a hablar con José Salinas. Presumo esto porque en todas las proclamas se hablaba muy bien de Huamachuco y de su patriotismo y se decía que de pueblo cabeza de la  provincia pasaría a ser la gloriosa ciudad de su nombre, y en efecto los primeros del General San Martín y del Congreso Constituyente del 23 fueron darle el título de muy ilustre y fiel ciudad de Huamachuco. Mi paisano Sánchez Carrión”

20.-GENERAL SAN MARTÍN.png 

Pág. 21:“se hallaba por entonces en Huamachuco obligado por el Virrey a salir de Lima por revoltoso.

Siento pues, amigo mío, la pérdida del expediente que tal vez habría servido para que escribiera U. Una buena tradición. Yo quise que mi hijo Santiago hubiese escrito una tragedia que hubiese acabado por la muerte de Salinas, me ofreció hacerlo así; más ya no podrá verificarlo.

Entre los papeles robados y destruidos tenía documentos preciosos para escribir los anales de este Departamento en la guerra de la Independencia. Existía la correspondencia entre el Marqués de Torre Tagle y el Teniente Coronel D. Andrés Santa Cruz, jefe de la expedición que salió de esta ciudad sobre Huamachuco en mayo de 21 a pacificar Otuzco”

 21.- SE HALLABA HUAMACHUCO OBLIGADO POR EL REY.png

 Pág. 22:“donde entró después de un reñido combate, fusiló al notario Merino, al Alcalde de Españoles Perantes, a un Moreno y a otros más hasta el número 7, fugando milagrosamente el español Noriega, que fue uno de los caudillos de la sublevación. Tenía también en  copia la orden general expedida en Huamachuco, por el General Bolívar declarando al ejército en campaña, cuyos últimos cuerpos salieron de Huamachuco vía de Huaraz el 3 de mayo. Tenía también extracto del consejo de Guerra celebrado en Huamachuco por el Libertador antes de abrir la campaña, que se modificó por observaciones del General Sucre que llegó a Huamachuco de Huaraz dos días después de haberse celebrado el consejo.

Tenía la correspondencia del General Arenales presidente de este”

22.-FUSILÓ A 7 ESCAPÓ NORIEGA.png Pág. 23: “Departamento con el General San Martín en Huara, hablando de los proyectos de los realistas de …para invadir este Departamento y de los recursos con que contaba para rechazarlos. Todo pues ha desaparecido, amigo mío, y no tengo sino recuerdos.

Celebro vivamente que nuestro amigo Sr. Castro en vísperas de tener 50.000 soles plata a la mano de la testamentaría de Sevilla de cuyos herederos es abogado. Ojalá 50 fuera de 100.000 porque lo merece por su honradez, laboriosidad y lealtad en sus amistades. Le escribo la adjunta que se dignará U. Entregarle sin perjuicio de felicitarlo en mi nombre.

Un expresivo saludo a todos nuestros contertulios de la Botica y en especial al Sr. Valle”.

23.- DEPARTAMENTO CON EL GENERAL 

Pág. 24:“Yo, amigo mío, en la monótona tarea de autos y vistas, sin querer mezclarme ya para nada en la política de nuestro país, salvo que lleguen las elecciones en su oportunidad y que sea necesario levantar algún amigo nuestro, incitaré a mis deudos y amigos para que hagan por acá lo que U. Podrá hacer en Lima, es decir en el campo legal en la ánfora y después de las butifarras. Espero que me escriba U. En su oportunidad porque U. Ve las cosas a lo lejos.

Respecto a Jesuitas no estamos acordes. ¡Pobres hombres! Ya no es el tiempo, que pudiera terminar sus influencias.

Esta corte está en una campaña reñida con la Municipalidad y Prefectura. La primera desconoce la autoridad judicial para reformar”

24.-RESPECTO A JESUITAS NO ESRTAMOS ACORDES.png 

Pág. 25:“sus procedimientos, y el Sr. Prefecto la apoya decididamente. El Señor Gobierno ha tratado como Alejando de cortar el nudo gordiano. La Corte está trabajando una expansión que oportunamente remitiré a U. Y a nuestros contertulios. Yo no conozco en estos asuntos porque mi yerno el Dr. Pacheco juzga en 1ª Instancia, más da la razón la hallo de parte del Tribunal, sin que me incline el espíritu de cuerpo.

Qué larga carta, amigo mío, y malas pascuas doy a U. Con tan pesad lectura.

Su más atento amigo y S.S. Nicolás Rebaza”

25.-DESPEDIDA.png

DOS PARTIDAS DE SALINAS: PARROQUIA HUAMACHUCO.

 Anastasio Salinas, 26 de mayo de 1782 (filmina 541, año 1782)[14]

ANASTHASIO SALINAS.png

Josefa Salinas: 17 julio de 1798[15]

JOSEFA SALINAS.png 

Parroquia de Chota en Huamachuco[16].

PARROQUIA DE CHOTA EN HUAMACHUCO..png

Madrid, 01 agosto de 2018.

Severiano de Cáceres Anaya

[1]Paul Aljovín de Losada y Cristóbal Aljovín de Losada  “La élite nobiliaria de Trujillo de 1700 a 1830”, párrafo 38 y nota 40.En:  El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX [en línea]. Lima: Institut français d’études andines, 1998 (generado el 31 juillet 2018). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/ifea/3307&gt;. ISBN: 9782821844865. DOI: 10.4000/books.ifea.3307.

[2]El Peruano, nº 43 (Tomo III). Lima, miércoles 27 de mayo de 1840. Ministerio de Instrucción Pública, Beneficencia y Negocios Eclesiásticos.

[3]. Cristóbal Aljovín de Losada, ” LOS COMPRADORES DE TEMPORALIDADES A FINES DE LA COLONIA. Pontificia Universidad Católica del Perú. En HISTORICA. Vol. XIV. N2 . Diciembre de 1990. Págs. 1, 194 y 195. (Consultada muy buena documentación en:Archivo General de la Nación (A.G.N.),Biblioteca Nacional (B.N.), Archivo Departamental de Trujillo (A.D.T.), Archivo Departamental de Cusco (A.D.C.), Archivo Departamental de Arequipa ~A.D.A.),Archivo Departamental de Moquegua (A.D.M.), Archivo de Simancas (A.S.).

[4]Ricardo Palma, “Tradiciones peruanas” Séptima serie. Ropa Vieja. TOMO IV, Barcelona, Montaner y Simón Editores, 1896.

[5]O. C. “Las brujas de Shulcahuanga”.

[6]Wellington Castillo Sánchez,  “Dos cartas, dos informantes, dos tradiciones”. Pág. 329.

[6]O. c. Pág. 341.

[7]o. c. Pág. 341.

[8]Estas cartas fueron encontradas hace dos años en los archivos de la Biblioteca Nacional del Perú por Aladino Carbajal, huamachuquino, quien conociendo que estábamos en la búsqueda de las fuentes de las Tradiciones mencionadas, gentilmente nos hizo llegar las copias. En el año 2015 publicó Cartas de Nicolás Rebaza a Ricardo Palma.

[9]Rebaza es amigo de Palma, no olvidemos que le hace el prólogo de los “Anales “ el 10 de octubre de 1894

[10]Nicolás Rebaza, “Anales del Departamento de la Libertad en la Guerra de la Independencia”, Trujillo, 1893.

[11]Dramaturgo, ensayista, poeta, promotor cultural. Actualmente es docente de Pre y Postgrado de la Universidad Nacional de Trujillo. Premio Nacional de Teatro Sebastián Salazar Bondy en 1989. Ha publicado poesía, ensayos y narrativa.

[12]Wellington Castillo Sánchez,  “Dos cartas, dos informantes, dos tradiciones”. Pág. 329.

[13]Biblioteca Nacional de Perú. (bibliotecadigital.bnp.gob.pe) Cartas Ricardo Palma(memoriaperuana.bnp.gob.pe)

[14]Microfilmación realizada por David Tirado el 17 de octubre de 1989. Perú. Parroquia San Agustín de Huamachuco. Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah. (Centro Historia Familiar. Madrid). Imagen 541del Libro Bautismal de la Parroquia de San Agustín de Huamachuco, del primero de enero desde 1781-1800. Nº 2

[15]Microfilmación realizada por David Tirado el 17 de octubre de 1989. Perú. Parroquia San Agustín de Huamachuco. Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah. (Centro Historia Familiar. Madrid). Imagen 841del Libro Bautismal de la Parroquia de San Agustín de Huamachuco, del primero de enero desde 1781-1800. Nº 2

[16]El Peruano, nº 43 (Tomo III). Lima, miércoles 27 de mayo de 1840. Ministerio de Instrucción Pública, Beneficencia y Negocios Eclesiásticos.

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Fechas de las Visitas de Mons. Baltazar Jaime Martínez Compañón

Fechas de las Visitas de Mons. Baltazar Jaime Martínez Compañón

(Resumen de visitas por la zona de Chota)

1.-Chachapoyas: 20-07-1782, 08-10-1782 y 11-12-1782

2.-Llama: 15-10-1783

3.-Huambos: 16 y 17-10-1783

4.-Cutervo: 18 y 19-10-1783

5.-Chota: 21 y 22-10-1783

6.-Tacabamba 22 y 23-10-1783

7.-Cajamarca: 22-10-1784

Baltasar Jaime Martínez Compañón; Cabredo, (1735-Santa Fe de Bogotá, 1797) Obispo de Trujillo (1779), visitó la región y escribió sus experiencias en Truxillo del Perú (1782-1788), valiosa relación para el conocimiento de sus habitantes y de sus costumbres. En 1791 tomó posesión del cargo de arzobispo de Santa Fe.

En 1782 inició la publicación de Truxillo del Perú, una relación en nueve volúmenes de sus viajes por tierras peruanas con comentarios e impresiones acerca de las gentes y lugares, acompañada por una colección de 1.411 dibujos de diferente temática: mapas, retratos, trajes populares, costumbres, folclore, etc. Esta obra se conserva en la Biblioteca del Palacio de Oriente de Madrid. Durante su etapa como arzobispo de Santa Fe de Bogotá. Martínez Compañón colaboró con José Celestino Mutis en la realización de la Flora de Bogotá[1].

Con razón afirma Valentín Moreno Gallego, “una de las obras más singulares, es el Trujillo del Perú, que es de gran significación y ha merecido por ello ediciones facsímiles[2] y diversos estudios. Son nueve volúmenes que fueron enviados a Carlos IV por el Obispo Baltasar Martínez Compañón, como parte de una proyectada historia de su Obispado. Su principal riqueza es que constan de dibujos y mapas realizados con tinta negra e iluminados con ricos coloridos y tonalidades, observándose varias manos en su ejecución”. Se halla en la Cámara de Seguridad y es obra detallada con estados plegados y amplio texto sobre población”, localidades, caminos, cultivos, iglesias existentes, haciéndose un repaso a todos sus obispos, de los que hay retratos, con planos de edificios y ciudades, multitud de tipos naturales con sus ropas y vestidos, gran cantidad de dibujos de flora, los cuales ocupan los volúmenes III a V, de fauna terrestre en los VI y VII, de peces y especies marinas en el VIII, y en el último se trata de vestigios de anteriores culturas, con dibujos de objetos y planos. La labor que se realizó para esta obra, gracias a la voluntad de Obispo Martínez Compañón es de gran interés en distintos campos, así, en lo eclesiástico, lo histórico, lo demográfico, lo etnológico, lo antropológico, por citar algunos[3].

1.-Chachapoyas: 20-7-1782, 8-10-1782 y 11-12-1782.

Mons. Baltasar Jaime Martínez Compañón en Chachapoyas[4]

Filmina 629, Libro años 1775-1781. Visita al Pueblo de Guancas de Mons. Baltazar Jaime Martínez Compañón, obispo de Trujillo el 20-7-1782. (FOTO 1)

image001.pngFilmina 232, años 1782-1789 Parroquia Santa Rosa . El 8-10-1782. (FOTO 2)

image002.pngFilmina 1081: “En la ciudad de san Juan de la Frontera de los Chachapoyas, a los once días del mes de diciembre de mil setecientos ochenta y dos años, ante el Yllmo. S. Baltazar Jayme Martínez Compañón. Mi señor obispo de esta Diócesis de Trujillo del Perú…el licenciado Juan Gorgonio Rodríguez de Mendoza…”[5].(FOTO 3)

 

image001.png2.-Llama: 15-10-1783.

Parroquia San Lorenzo de Llama

En el libro Nº 2 de Bautismos y Confirmaciones, Llama. Libro 3 de Microfilmación. (15 de agosto de 1759 al 11 diciembre de 1786). (FOTO 4 Y 5)

image004.png

image005.pngA partir de la filmina 496 detalla:“Razón de las personas que se confirmaron el día quince de el mes de octubre: Año de mil setecientos ochenta y tres, en este pueblo de S. Lorenzo de Llama, por el Ilsimo Señor Dr. Dn. Barthazar Jayme Marines Compañón, del consejo de su Mag.d Obispo de esta Diócesis de la Ciudad de Trujillo del Perú, de paso al pueblo de Huambos y los demás de esta Prov. ª”. (FOTO 6)

image006.png3.-Huambos: 16 y 17-10-1783.

HuambosPersonas que quedan confirmadas en la Parroquia de San Juan Bautista de los Huambos en los días 16 y 17 de este presente año de 1783 por el Ilsimo. Señor Dr. Dn. Barthazar Jayme Marinez Compañón, del consejo de su Mag.d Obispo de esta Diócesis de la Ciudad de Trujillo del Perú”[6]. (FOTO7)

image007.png4.-Cutervo: 18 y 19-10-1783. Razón de las personas confirmadas, en este Pueblo de Ntra. Sª de la Asunción de Cutervo en los días 18 y 19 de octubre de este presente año de 1783 por el Ylmo. Señor Dr. Don Baltazar Jayme Martínez Compañón del consejo de S. M. Obispo de esta Diócesis de Trujillo del Perú; y así mismo de las que sirvieron de madrinos y madrina[7].(FOTO 8)

image008.png5.-Chota: 21 y 22-10-1783.

Los datos son llevados a Chota: “Santa Visita de Tacabamba, 23 de Octubre de 1783. Por presentado este libro: Y visto notifiquese al R. P, Ayuante de este Anexo Fray Blas Contreras lo pase a la matriz de Chota, para provehen en ella lo que más combiniese para la mejor dirección y gobierno de este otro anexo en lo sucesivo. Baltasar Jayme. Obispo de Trujillo”[8]. (FOTO 9)

image009.png6.-Tacabamba 22 y 23-10-1783.

Mons. Baltazar Jaime Martínez de Compañón en Tacabamba

Razón de los confirmados, en este Pueblo de San Bartolomé de Tacabamba por el Ylllmo. Señor Dr. Dn Baltazar ayer y hoy veinte y dos y veintitres de octubre de mil setecientos ochenta y tres”[9]. (FOTO10)

image010.png 7 Chiclayo: 5 al 7 -2-1784

Visita de Mons. Baltasar Jaime Martínez Compañón a Chiclayo

En el Libro de Bautismos de la Parroquia Santa María (Chiclayo), años 1774-1785.

Filmina 21. “Santa Visita de Chiclayo, y febrero siete de mil setecientos ochenta y cuatro. Por visitado este libro de Bautismos…firma de Baltazar Jayme, Obispo de Trujillo”.

“Razón de las confirmaciones hechas en este pueblo de Santa María del Valle de Chiclayo en cinco días del mes de febrero por el Illmo. Señor doctor Dn

  1. Baltasar Jayme Martínez Compañón, mi señor del Consejo de su Magestad, dignísimo obispo de la ciudad de Trujillo del Perú…año de 1784”. (FOTO 11Y 12)

image011.png

image012.png 7.-Cajamarca: 22-10-1784

FILMINA 449. VISITA A CAJAMARCA DE BALTAZAR Jaime Martínez Compañón: 22 de octubre de 1784. L. 14 Bautismos años 1780-1794. Parroquia Sta. Catalina.(F. 13 Y 14)

image013.png

image014.png

FILMINA 449. VISITA A CAJAMARCA DE BALTAZAR Jaime Martínez Compañón: 22 de octubre de 1784. L. 14 Bautismos años 1780-1794. Parroquia Sta. Catalina. (F. 15Y 16)

image015.png

image016.pngMadrid, 29 junio de 2018

Severiano de Cáceres Anaya

[1] Apolinar Federico Gredilla, Biografía de José Celestino mutis, con la relación de su viaje y estudios practicales en el Nuevo Reino de Granada. Madrid, Fortanet, 1911, reeditada en Bogotá en 1982; Luis de Hoyos Sainz, José Celestino Mutis naturalista, médico y sacerdote. Madrid, Editora Nacional, 1949; Paz Martín Ferrero, El sabio Mutis: vida y obra de un gaditano universal. 1985.

[2] Ediciones Cultura Hispánica del Centro Iberoamericano de Cooperación realizó una de 1978 a 1990, en nueve volúmenes más folleto explicativo de presentación de Raúl Porras Barrenechea.

[3] Valentín Moreno Gallego, “La Real Biblioteca y sus fondos Americanistas: Guía de fuentes”, Págs. 29-30. (publicado originariamente en Lope de Barrientos Seminario de cultura, 2 (2009), pp. 105-140).

[4] Todos los datos han sido conseguidos del archivo de la Parroquias citadas, que se encuentran en el Archivo del Obispado de Chachapoyas y que fueron filmados por la Sociedad Genealógica de Utah en Chachapoyas, Perú. (Los que se refieren a Chachapoyas el año 1988). Y que se pueden conseguir por internet: https://www.familysearch.org , También visitando los Centro de Historia Familiar. Estas últimas son mis fuentes.

[5] Parroquia Catedral de Chachapoyas, Documentos eclesiásticos varios, años 1609-1708 (desordenados. Iglesia de la Merced).

[6] Libro de Bautismos de la Parroquia de San Juan Bautista de Huambos, correspondiente al periodo del 14 junio 1705 al 6 agosto de 1874.

[7] Libro 6 (29 octubre de 17778 al 15 agosto de 1788) Cutervo, filmina 438: MUY IMPORTANTE A PARTIR DE LA FILMINA 438 HASTA LA 465:

[8] Filmina 203. Libro de Tacabamba.

[9] Filmina 1595 Tacabamba, D. Baltazar Jaime Martínez de Compañón, en Tacabamba 23 de octubre de 1783. (L. 3 Bautismo años 1777-1787).

Parroquias de San Lorenzo de Llama y San Bartolomé de Tacabamba: Visita de Mons. Baltazar Jaime Martínez Compañón[1].

El 21 de junio de 1782 el obispo D. Baltazar Jaime Martínez Compañón salió de Trujillo para recorrer todo su territorio episcopal (abarcaba una región de 1.300 km de largo por 500 de ancho que llegaba por el norte a lo que hoy es   Ecuador y por el sur hasta el río Santa y la bahía de Chimbote) durante dos años, ocho meses y 10 días.

Martínez Compañón elaboró estadísticas de población y recopiló las partituras de las tonadas, cachuas, bailes, lanchas y otras canciones populares (probablemente compuestas por Pedro José Solís, maestro de capilla de la catedral de Trujillo). Editó mapas, planos de las ciudades y de los edificios, mostró los juegos, las danzas y las fiestas y retrató a religiosos y colonizadores. Creó y trasladó pueblos, construyó 180 leguas de caminos y 16 leguas de acequias, erigió y reparó iglesias, fundó seminarios, abrió escuelas para indios e impulsó la producción y exportación de cascarilla y cacao de las provincias más orientales y del lino en climas más templados. Concibió, además, proyectos para la explotación minera de Gualgayoc y la reforestación del desierto de Sechura. Tuvo que abandonar su itinerario de ciencia cuando el papa Pío VI lo nombró arzobispo de Bogotá.

Todo lo dicho quedó reflejado en las 1.500 acuarelas que hablan en dibujo de la vida cotidiana en el virreinato.

La existencia de las acuarelas fue ignorada durante un siglo, hasta que en 1881 el explorador murciano Marcos Jiménez de la Espada las redescubrió ante el Congreso Internacional de Americanistas. Ahora, la UNESCO las ha declarado patrimonio de la humanidad.

Creo que hablando de Chota, tanto el Obispado como la Municipalidad, INC, Escritores Chotanos etc. deben adquirir una colección completa. Hay que tener en cuenta que ya, la Fundación del Banco Continental, publicó el 11 de octubre de 1997, “Trujillo del Perú. Baltazar Martínez de Compañón.

En nuestra provincia en esa época de los Huambos (Guambos), la visita de Mons. Martínez Compañón comienza por Llama y siguen Huambos, Cutervo y Tacabamba…No tenemos documentos sobre la visita a Chota porque como explicamos hace tiempo algunos libros de la Parroquia de Todos los Santos de Chota desaparecieron con la quema de los soldados chilenos y solo existen en la actualidad libros a partir del año 1821.

Llama

Razón de las personas que se confirmaron el día quince de el mes de octubre: Año de mil setecientos ochenta y tres, en este pueblo de S. Lorenzo de Llama, por el Ilsimo Señor Dr. Dn. Barthazar Jayme Marines Compañón, del consejo de su Mag.d Obispo de esta Diócesis de la Ciudad de Trujillo del Perú, de paso al pueblo de Huambos y los demás de esta Prov. ª”[2].

image001.pngHuambos

Personas que quedan confirmadas en la Parroquia de San Juan Bautista de los Huambos en los días 16 y 17 de este presente año de 1783 por el Ilsimo. Señor Dr. Dn. Barthazar Jayme Marinez Compañón, del consejo de su Mag.d Obispo de esta Diócesis de la Ciudad de Trujillo del Perú”[3].

image003.png

Cutervo

Razón de las personas confirmadas, en este Pueblo de Ntra. Sª de la Asunción de Cutervo en los días 18 y 19 de octubre de este presente año de 1783 por el Ylmo. Señor Dr. Don Baltazar Jayme Martínez Compañón del consejo de S. M. Obispo de esta Diócesis de Trujillo del Perú; y así mismo de las que sirvieron de madrinos y madrina[4].

image005.png

Mons. Baltazar Jaime Martínez de Compañón en Tacabamba

Razón de los confirmados, en este Pueblo de San Bartolomé de Tacabamba por el Ylllmo. Señor Dr. Dn Baltazar ayer y hoy veinte y dos y veintitres de octubre de mil setecientos ochenta y tres”[5].

image007.png 

Tacabamba

En el libro de Bautismos de la Parroquia San Bartolomé de Tacabamba correspondientes a los años 1777 al 1787

image009

Libro Nº 3 de Tacabamba

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Desde la filmina 1595 hasta la filmina 1603 figuran todos los fieles confirmados, en Tacabamba, por el célebre Obispo D. Baltazar Jaime Martínez de Compañón, en Tacabamba 23 de octubre de 1783.

image013Filmina 203

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FIRMA:

image017

Los datos son llevados a Chota

“Santa Visita de Tacabamba, 23 de Octubre de 1783. Por presentado este libro: Y visto notifiquese al R. P, Ayuante de este Anexo Fray Blas Contreras lo pase a la matriz de Chota, para provehen en ella lo que más combiniese para la mejor direccon y gobierno de este otro anexo en lo sucesivo. Baltasar Jayme. Obispo de Trujillo”[6].

image019.png

Parroquia San Lorenzo de Llama

En el libro Nº 2 de Bautismos y Confirmaciones, Llama. Libro 3 de Microfilmación. (15 de agosto de 1759 al 11 diciembre de 1786).

image021

image023.pngDesde la Filmina 362. “Inventario hecho de la Iglesia, imágenes, ornamentos covenientes al culto divino del Pueblo de San Lorenzo de Llama por Baltazar Jayme Compañón…es como sigue”.

image025.pngFilmina 363

image027.pngSigue el inventario de la 368 hasta la 368, que es la última.

image029.png

Y a partir de la filmina 496 detalla:

Razón de las personas que se confirmaron el día quince de el mes de octubre: Año de mil setecientos ochenta y tres, en este pueblo de S. Lorenzo de Llama, por el Ilsimo Señor Dr. Dn. Barthazar Jayme Marines Compañón, del consejo de su Mag.d Obispo de esta Diócesis de la Ciudad de Trujillo del Perú, de paso al pueblo de Huambos y los demás de esta Prov. ª”.

image031.png

Siguen las listas de Confirmados en llama hasta la filmina 505, Firma del Obispo: Baltasar Jayme, obispo de Trujillo. Inicia sus recomendaciones y en el número 1 insiste en la reunión en ranchos cercanos al pueblo.

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Filmina 505. El mandato nº 2 como ya vimos en el documento de la Parroquia de Huambos y se ve que lo deja mandado en todas las Parroquias se refiere: “…Que tantos los indios de este pueblo, como los españoles y blancos, fiel y puntualmente, cumplan lo que han ofrecido a su ilustrísima en dotación: De un maestro de primeras letras, y su pago para manutención; y que caso de negarse alguno a lo que se ha obligado…pase este oportuno aviso a su Ilma. Para que providencie su remedio”.

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Siguen los mandatos y recomendaciones hasta la Filmina 514, donde firma e inicia otras recomendaciones sobre diversas oraciones.

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FILMINA 515. Siguen las oraciones y el Obispo concede diversas Indulgencias a los fieles durante estos días de visita: “Indulgencias plenarias y no plenarias concedidas por su Ylma. A los feligreses de este pueblo de Llama”.

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Con la Filmina 516 termina la visita de Llama y firma Baltasar Jayme.

image041.pngMadrid, 16 de junio de 2018

Severiano de Cáceres Anaya

[1] Todos los datos por años han sido conseguidos del archivo de la Parroquias citadas, que se encuentran en el Archivo del Obispado de Chota y que fueron filmados por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, desde el 15 agosto de 1978 al 16 de agosto de 1985. Y que se pueden conseguir por internet: https://www.familysearch.org , También visitando los Centro de Historia Familiar.

[2] filmina 496. Libro de Bautismos y Confirmaciones de Llama 1759-1786.

[3] Libro de Bautismos de la Parroquia de San Juan Bautista de Huambos, correspondiente al periodo del 14 junio 1705 al 6 agosto de 1874.

[4] Libro 6 (29 octubre de 17778 al 15 agosto de 1788) Cutervo, filmina 438: MUY IMPORTANTE A PARTIR DE LA FILMINA 438 HASTA LA 465:

[5] Filmina 1595 Tacabamba, D. Baltazar Jaime Martínez de Compañón, en Tacabamba 23 de octubre de 1783. (L. 3 Bautismo años 1777-1787).

[6] Filmina 203. Libro de Tacabamba.

Documentos que nos acercan a la Patrona de Cutervo y otros temas importantes como Mons. Jaime Martínez de Compañón en Cutervo y el Patriota Fr. Toribio Duárez.

En mi última publicación del 3 de junio del presente, (Los archivos Diocesanos y Parroquiales de la Prelatura Chota y datos de Cutervo) afirmaba que los libros Parroquiales de la Prelatura de Chota (más antiguos) que se conservan pertenecen a la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo (1637-1670).Cutervo: Libro 1 1637-21 de mayo de 1637 al 26-7-1670. L. Filmación nº 20, el 16 mayo de 1885 (Está mezclado con los de Lajas).

Buceando en ellos se nos habla ya en 1637 de “Un manto antiguo de la Madre de Dios”, y de la “Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora de Cutervo”, “En Iglesia Nuestra Señora de la Asunción, a tres días del mes de julio de mil seiscientos sesenta años”, “En la Iglesia de la Asunción de nuestra Señora de Cutervo”, “…Pueblo de Nuestra Asunción de Cutervo”…

Estos documentos ¿nos dan pie para afirmar que en 1637 ya estaba en la Iglesia de Cutervo la imagen de “Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo”?. Claro, también, es verdad, que a pesar de releer las visitas que hacen desde el obispado de Trujillo y en la revisión del inventario no se habla de la imagen en concreto, pero sí de ciertos mantos de “La Madre de Dios”. Creo que para 1637 ya se encuentra en la Iglesia de Cutervo.

Inventario de la Parroquia

Entre lo que nos relata en el inventario de la parroquia de Cutervo, del año mil seiscientos cuarenta y seis, figuran:

(Filmina[1] 2700)[2]

Lado izquierdo:

Cuatro palos de ciriales, dos verdes y dos blancos

Un manto de satén negro

Un manto blanco de la Madre de Dios y otro azul

Seis candelabros de madera.

Una capa.. seda amarilla y azul

Un manto azul de lana con adornos de oro.

Dos santos de bulto.

Un sagrario de madera dorada.

Dos capas de oro, la una de damasquillo, la otra de labores de amarillo.

Una casulla de labores amarillo y negro.

Tres …de acólitos

Lado derecho:

Un manto azul de lana…de galón de oro

Ocho candelabros de madera dorados

Cuatro manteles labrados con hilo asisado.

Dos santos de bultos.

Dos capas de lana de damasquillo, una blanca y la otra de labores de amarillo y negro, forrado en rojo

Una casulla de damasco blanco.

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(Filmina 2701)

Un pasa mano blanco y azul

Una palia

Dos aras consagradas

Los cuales bienes se encargan a Lorenzo Suyan, sacristán Mayor de la Iglesia de Cutervo y se obliga de dar cuenta.

Firma el Notario: Leandro de S.

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Auto de visita

(filmina 2804)[3]

“En la Parroquia Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo, jurisdicción de la provincia de los Guambos del corregimiento de la villa de Caxamarca, en seis días del mes de abril de mil seiscientos y sesenta y cinco años. El señor licenciado Joseph, visitador y comisario de la santa causa de la provincia y visitador eclesiástico della=… fr. Josehp de la Cueva de la Redención de nuestra Señora de la Merced, cura y vicario de esta doctrina y sus anexos…

Se visitaron los altares y los bienes de la Iglesia..

Firman: Joseph de Céspedes Prietor y Joseph Mechan G., secretario de visita”

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Algunas observaciones de las Partidas Bautismales. Libros 1 y 2 de Cutervo (L. 1: 1637-1670. L.2 . 1699-18269)[4]

En la inscripción de las partidas de Bautismos los párrocos emplean diversidad de nombres al citar la Parroquia:

Bauticé en esta…Doctrina de Cutervo o simplemente doctrina, Iglesia, pueblo de Cutervo, este pueblo de Cutervo (a veces escrito con b)…o simplemente bauticé”. Es muy significativa cuanto se escribe: “En la Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora de Cutervo…, Fr. Sebastián”. (filmina 2.742 L 1 ).

En la Iglesia Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo (filmina 2741).

Se puede ver en:

-“ En Iglesia Nuestra Señora de la Asunción, a tres días del mes de julio de mil seiscientos sesenta años…”[5].

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En la Iglesia de la Asunción de nuestra Señora de Cutervo…, Fr. Sebastián”[6]. (filmina 2.742 L 1)

-“En la Iglesia de la Asunción de nuestra Señora de Cutervo…, Fr. Sebastián”. (filmina 2.742 L 1 )[7].

-“Cura en este Pueblo de Cutervo” (a la derecha). “Esta doctrina de Cutervo[8] (izquierda del documento) Filmina 2785.

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-“…Pueblo de Nuestra Asunción de Cutervo” (derecha). Filmina 2786[9]

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-“En esta Iglesia de la Asunción de Cutervo…”[10] (Filmina 2865).1699.

 

  1. 3 de Cutervo de 1715 (filmina 5. Del 15 mayo de 1715 al 18 agosto 1725. “En esta Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo”

Filmina 6 “Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de Cutervo. 6 marzo 1715”

filmina125. Libro 4 Bautismo de Cutervo. Desde 1 enero de 1729 al 16 abril 1759. “Provincia de Guambos, Vicario de la Provincia…Real Orden de Nuestra Señora de las Mercededs, Redentor de Cautivos…”.

FILMINA 125

FILMINA 147 “ En esta Iglesia de la Asunción de Cutervo…”.

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  1. 5 de Cutervo (filmina 293) del 1 febrero de 1750 al 16 octubre de 1778. “Iglesia Nuestra Señora de Cutervo” (Filmina 299).

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Mons. Baltazar Jaime Martínez Compañón

Libro 6 (29 octubre de 17778 al 15 agosto de 1788) Cutervo, fimina 438: MUY IMPORTANTE A PARTIR DE LA FILMINA 438 HASTA LA 465:

Confirmaciones de Mons. Baltazar Jaime Martínez de Compañón. El 18 y 99 de octubre de 1783. Confirma mas de mil fieles de toda la zona de Cutervo, Sócota… (filmina 438)

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  1. 7 Parroquia de Cutervo del 1 de mayo de 1792 al 2 noviembre de 1798(filmina 553). “En la Reducción del pueblo de Cutervo, a los veinte días del mes de mayo de mil setencientos y noventa y dos años…Eusebio de Lozada…cura coadjutor de la doctrina de los Huambos…Los pueblos de su residencia de hallan deteriorados y arruinados…procuro repararlos con eficacia y esmero hasta lograr dejarlos en el estado…Cuidando de esta feligresía en lo espiritual y temporal…”
  2. image013

Libro 8 Cutervo (filmina 652) Del 1 enero de 1805 al 15 mayo de 1818.

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Fr. Toribio Duárez

Un informe del mercedario Toribio Duárez, cura de la doctrina de Huambos con residencia en Cutervo, dirigido a la curia eclesiástica de Trujillo y fechado en 1810, aporta estos datos: en Cutervo hay dos religiosos, uno en Sócota, en Huambos hay un diocesano. Según el citado informe, la doctrina de Huambos tenía unas cincuenta leguas de extensión, más de ocho mil habitantes y nueve iglesias parroquiales en otros  tantos anejos.

Hay un artículo ilustrador de Waldemar “Aporte del Cura de Cutervo Fray Toribio Duárez, religioso mercedario que en el mes de Diciembre de 1821 entregó para la tesorería del Ejército y hacienda, la cantidad de 200 pesos, ofreciendo al mismo tiempo entregar anualmente 400 pesos para auxilio de las urgencias del estado”.[11]

  1. 10 de Cutervo (Del 19 marzo de 1828 al 18 abril de 1831). El Patriota Fr. Toribio Duárez, cura de Cutervo el 11 de noviembre de 1823, realiza un inventario (Filmina 930-931ss).

Realiza un detallado informe sobre las joyas que hay en Cutervo, Huambos, Quercoto, Cochabamba, Cachen, Tocmoche…para la causa de la guerra.

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Inventario Cutervo (filmin 931). Cita a la pena de la Patrona:

Captura de pantalla 2018-06-12 a las 22.45.33 

Filmina 932. Al final de la relación dice : “Constancia de la entrega echa al capitán Dn. Manuel Guerrero, teniente gobernador de este pueblo de Cutervo y Sócota de la plata labrada de las joyas que se hallan en su mando, por superior comisión, como aparece al principio, siendo presentes a la entrega de ellas los alcaldes….”.

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Filmina 933. Sigue el relato anterior: “…y los peritos facultativos, el Rector de…quienes conmigo firmaron en este pueblo de Cutervo a los veinte días de mes de noviembre de mil ochocientos veinte y tres años. Firmas: Fr. Toribio Duáre, Man. Guerrero, Juan A. (alcalde), José Mercedes de los Ríos (alcalde), Juan Paulino Contreras, José M. Contreras, José Trinidad Esp. (perito), Norberto Espejo (perito)”.

Fr. Toribio Duárez da una relación de las joyas de las Iglesias y las que se envía para la causa de la Patria (filmina 942) Libro 10 de Cutervo. “…ya sean de oro o de piedras preciosas, y por haberse entregad al Gobernador Intendente de la Provincia las de varias Iglesias, dispondrá V.P. que pasen al S., y se entreguen al indicado intendente, todo a la mayor brevedad, por convenir así al bien del Estado=Dios guarde S. En Chota y marzo 9 de 1824=Vicente Fusi= R.P. Cura de Cutervo”.

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sigue en la filmina 943

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filmina 944”…Constancia de la Entrega echa al capitán Dn. Manuel Guerrero, Gobernador del Pueblo de Cutervo y Sócota, de plata labrada, oro, perlas y piedras de las Iglesias, que se hallan en el territorio de su mando, por comisión de Orden Superior como al principio: Siendo presentes en la entrega los dos alcaldes y el Rector de estas, quienes…conmigo, en este pueblo de Cutervo (b) a los quince días del mes de marzo de mil ochocientos veinte y cuatro. Fr. Torobio Duárez, Man. Guerrero, Juan de Dios Goycoechea, José Contreras, Juan L. González”.

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filmina 945. “ Su Exc. El Dictador del Perú de acuerdo con el Gobierno de la Diócesis, ha acordado, que solo queden en cada templo los vasos sagrados y un incensario, lo que comunico para que en el término preciso de ocho días ponga V. Todas las alhajas que están a su cargo en el pueblo de S. Miguel en cuyo punto…Dios guarde a V., en Guadalupe y marzo 20 de 1824. Vicente f.=Señor Cura de Cutervo Fray Toribio Duárez”.

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filmina 949.Inventario Iglesia de Tocmoche y Lllama.

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Filmina 950. Inventario de Sangana, Tocmoche y Cachén.

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Filmina 951. “De la entrega hecha al Señor Gobernador de este pueblo de Cachén y Tocmoche, de las alhajas de plata, oro y perlas, según y como van asentadas las partidas en el inventario anterior, arreglado todo al peso de balanza y por ante testigos que suscriben de todo lo que se dio por satisfecho. En esta casa cural y abril 9, de 1824. José Anastasio Romero, Fr. Toribio Duárez, José Manuel Guzmán y Vilchez, Manuel Fernández Bazán, Juan Paulino Contreras”.

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Filmina 953. Haciendas de Chimbán, Montán, Chacay, Mollebamba…

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Filmina 954. “Constancia entrega al Señor Gobernador de este pueblo de Huambos y su comprensión de las alhajas de plata, oro y perlas, según y como van sentadas las partidas en este registro. Arreglado todo l peso de balanza y por ante testigos que suscriben, de todo lo que se dio por satisfecho. En esta casa cural y abril 9 de 1824. Fr. Toribio Duárez, Tadeo Ángel Villalobos, Juan A. de la Torre, Juan Paulino Contreras, Bernardo Toro”.

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Filmina 955

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Filmina 956. “Relación de Cochabamba, Querocoto, Tocmoche…Doctrina de los Guambos y mayo 22 de 1824. Fr. Toribio Duárez”.

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Filmina 957.”Comisión Militar. San Pedro, mayo 22 de 1824. Al R.P. Cura de Cutervo Fray Toribio Duárez…Se ha notado falta de las razones pedidas por esta Prefectura de la plata labrada…quedada en las Iglesias de S. Miguel de Pallaques, Guambos, Niepos, Pión y Cachén con sus respectivos anexos…Cutervo, junio 14 del 1824. Fr. Toribio Duárez”.

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Filmina 958. “Intendencia de Chota en Hualgayoc, julio catorce de mil ochocientos veinte y cuatro. Muy Reverendo Cura Fray Toribio Duárez. Con su comunicación a veinte y dos de junio próximo pasado se ha recibido cuarenta y ocho con una onza marcos de plata labrada que quedó por mandar en una Iglesia de su cargo…El SR. Coronel comunica …satisfecha su referencia. Dios guarde a V.. José María Larreta. Es fiel copia de su original. Cutervo, julio 16 de 1824. Fr. Toribio Duárez”.

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Templo de Cutervo.

Libro de Matrimonios Cutervo. Del 16 enero 1805 al 31 diciembre de 1830

FILMINA 53.

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En verdad llega solo hasta los matrimonios celebrados desde 1805 hasta julio de 1826, rectifico lo que dice en el microfil 52

MICROFIL 52.png 

Precisamente en la primera página de este libro de Matrimonios hay un dato importante sobre la Iglesia de Cutervo, escrito por Fr. Toribio Duárez.

No precisa bien la construcción de la Iglesia y en qué consistió. Además me parece muy veloz la construcción, aunque con adobes y en esa época todo es posible

(filmina 54)FILMINA 954

Se comenzó a fabricar esta Santa Iglesia de Cutervo en 23 agosto del año 1811, y se concluyó con techo el 20 de diciembre y se ultimó el 19 de agosto de 1812. Cantó la primera misa el H. S. Fr. Bartolomé Muñoz G. De Chota y predicó el R,P. M. Antonio Ramos, cura propio de Chota que también predicó sobre la traslación de N. Sra. de la Merced que se venera en esta iglesia la que estaba guardada en la pared de la sala del convento que muchas veces mis antecesores el R.P. Fr. Alonso C. y Fr. José Ma. Silva pretendieron…y nunca consiguieron sus intentos, antes de la Providencia quiso que resplandeciese su rostro cada día con más resplandor y hermosísimo, y yo que fabriqué esta iglesia puse todo mi conocimiento sacarla con arte solamente la cara, dejándose ella sacar y esta se halla ahora en la Iglesia con el. De Mercedes del Milagro según testificó el…Dn. Joaquín María,, los P.R. Fr. Cura y Guardián…el S. D. Fernando 7º y siendo digno obispo…D. José Carrión Y Marfil y para que conste lo firmé yo el Cura propio…en 20 de agosto de 1812. Fr. Toribio Duárez”.

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El agustino recoleto Fr. José Carceller[12] nos dice que encontró una “ iglesia grande regularmente conservada que encuentran los padres Carceller y Alberdí a su llegada Cutervo en 1940[13] ,no es la Iglesia que nos habla Fr. Toribio Duárez. Ya que como “ anota el padre José Carceller, como antecedentes, que el templo colonial de Cutervo se vino abajo   en 1848 y que el presbítero José Martín de Olano construyó el actual entre 1863 y 1868. Mide 60 m. De largo, 10 de ancho y 13 de alto…[14].

Efectivamente en esos años según constato en los libros Parroquiales de Cutervo se encuentra dicho sacerdote al frente de la Parroquia.

 

Madrid, 12 de junio de 2018

Severiano de Cáceres Anaya

[1] Imagen de filmina.

[2] Archivo del Obispado de Chota. Libro de Bautismo Nº 1 Parroquia de Cutervo. Microfilmados en :https://www.familysearch.org. Microfil nº 2700

[3] Ibídem. Microfilmina nº 2804

[4] Todos los datos han sido conseguidos del archivo de la Parroquia de Cutervo, que se encuentran en el Archivo del Obispado de Chota y que fueron filmados por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, desde el 15 agosto de 1978 al 16 de agosto de 1985. Y que se pueden conseguir por internet: https://www.familysearch.org , También visitando los Centro de Historia Familiar.

NB/ Hay que tener en cuenta la nota 3 para todas las imágenes, filminas…que se muestran en este artículo sobre Cutervo.

[5] Ibídem. L 1 Cutervo Filmina 2741.

[6] Ibídem. L. 1 Cutervo, año 1661. Filmina 2742

[7] Ibídem. L. 1 Cutervo, año 1661. Filmina 2742

[8] Ibídem. L. 1 Cutervo. Filmina 2785.

[9] Ibídem. Filmina 2786. Libro 2 de Cutervo (años 1699 a 1826).

[10] Filmina 2865. Libro 2 de Cutervo. Año 1699.

[11] Mercurio Peruano. Instituto Riva Agüero. Lima, N° 479, Págs. 218-234.

[12] Fr. José Carceller favoreció “la devoción a Nuestra Sra. de la Asunción al publicar la primera novena en su honor en 1944 con mil ejemplares y reeditada en 1947

[13] Ibídem, pág. 233.

[14] Ibídem.

Párrocos de Huambos con pruebas documentales

Párrocos de Huambos con pruebas documentales

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-1535: Guambos, encomienda de Lorenzo de Ulloa. Todavía en vida del Marqués Gobernador Francisco Pizarro, el repartimiento de Huambos (que agrupaba a los pobladores del ámbito étnico homónimo) fue encomendado a Lorenzo de Ulloa.

El interrogante es en qué fecha se hizo presente en Huambos Lorenzo de Ulloa y qué misionero llevaba con él, pues así lo prescribía la ley de encomiendas. Se cree que algún franciscano entró a esta provincia juntamente con los conquistadores en 1532, pero es difícil determinarlo documentalmente. Así lo insinúa Lizárraga cuando dice:

Los franciscanos la han instruido (la provincia de Cajamarca) desde el principio y hasta ahora la instruyen con mucha edificación y cristianismo” [1].

 -1560: Durante el Capítulo Cuarto de la Provincia de los Agustinos en el Perú, que se inició el 11-V-l560 y que tuvo fin el l9-VI-1560 es el tiempo en que  el P. Juan Ramírez y la Orden de San Agustín evangelizaron la Provincia de los Huambos (Guambos).

El informe del P. Juan Ramírez al dejar Huambos se resume así: “Había poco que trabajar en la conversión de aquellos Indios, porque todos quedaban Bautizados y con razonable noticia de nuestra fe[2].

-1596 Primera visita de un Obispo a Huambos

Según las Leyes de Indias los prelados deben visitar personalmente sus respectivas diócesis y reconocer el estado de sus doctrinas: la predicación del evangelio, “la conversión de almas, que administren la confirmación, que se informen de todo particularmente…Que hagan la visita con moderación, poca familia, para no molestar a los naturales y ser ejemplo y edificación[3].

-Santo Toribio de Mogrovejo, primer obispo que visita Huambos durante la segunda visita (1593-1598)

Página 156 (transcribe folio 183) sobre Huambos:

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Hay que afirmar que Guambos pertenecía al obispado de Lima en un principio. Muy bien determina los límites del Obispado de la ciudad de los Reyes: División territorial de los Obispados de Cuzco, Lima y Quito, hecha por D. Cristóbal Vaca de Castro[4] .(A. G. I. Aud. De Quito 2-2 1/6) (Fray José María Vargas, O. P., “La conquista Espiritual del Imperio de los Incas”, Quito, Ecuador. La Prensa Católica 1948.)

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“En Huambos, los agustinos cedieron a los mercedarios los pueblos de Cutervo, Querocoto y Cachen y, aunque no se sabe la fecha precisa, para 1598 ya estaban presentes”[5].

Hasta 1616 se había pertenecido a Arzobispado de Lima y pasaron a depender del obispado de Trujillo

-1616: Los tres espacios históricos del corregimiento de Cajamarca (Huambos, Cajamarca propiamente dicha y Huamachuco) dejaron de pertenecer, en lo espiritual, al ámbito del arzobispado de Lima, y pasaron a depender del obispado de Trujillo. Esta situación se mantuvo hasta el fin de la época virreinal.

 -1693: Visita del Bachiller Don Pedro de la Rosa Mendoza, clérigo y presbítero comisario de la Santa Cruzada, visitador de las dos provincias de Caxamarca y Guambos. (Revisa la plata de las cofradías de Ánimas y misas etc.)

 

-1650. La Orden de la Merced en el Pueblo de Guambos. I La Merced: Cutervo. I La Merced: Cachen.

Madrid, 20 de Octubre de 1622 años. ~ (Rúbrica.)

Solórzano.=Diego de Cárdenas. = Francisco Manso.=Juan “de Orive? =Marcos

de Torres.

Que se haga como lo dice el Señor Fiscal. En Madrid a 25 de Noviembre de

1622 años.

El Licenciado Juan Velázquez.

(Del Archivo General de Indias. ” Est. 71. ” Caj. 3. ” I/?g. 15.)[6]

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1697: Fray Juan Ximenez de la Orden de la Merced, DR. En la Real Universidad de los Reyes y Cura de la doctrina de Huambos.

 Parroquia San Juan Bautista de Huambos. Rollo de filmación Nº L. 2: Del 14-6-1705 al 6-8-1874: Mercedarios. (Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, el 15 agosto de 1978 al 14 agosto de 1985)[7].

 -1705: Fr. Ignacio Ramírez

-1720: Fr. Juan de Irigoín

-1740: Fr. Sebastián de Mendoza

Rollo nº L 13. Páginas sueltas de 1747 a 1878

-1747: Fr. Sebastián Mendoza

-1750: Fr. Pedro de Avellaneda.

-1753: Fr. José Gabriel de Burga.

-1754: Fr. Antonio Alvarado y Fr. Pedro Díaz de Avellaneda.

-1755: Fr. Santiago Fernández de Ayala

-1756: Fr. Joseph Espinosa.

-1757: Fr. Santiago Fernández de Ayala.

-1758-60: Fr. Santiago Fernández de Ayala y Fr. Pedro Rodríguez de Vargas.

-1761: Fr. Eusebio de Lozada y Fr. Miguel Gordón.

Parroquia San Juan Bautista de Huambos. Rollo filmación Nº L. 2: Del 14-6-1705 al 6-8-1874: Mercedarios. (Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, el 15 agosto de 1978 al 16 agosto de 1985)

-1761: Expediente de averiguación sobre los capítulos de denuncia de corrupción interpuestos por la comunidad de indios de San Juan de los Huambos (Cajamarca) contra el cura de este pueblo, Fr. Lorenzo Palacios, mercedario. Años 1761-1762. 35 ff. [RPS/U79][8].

-1763: Fr. Eusebio de Lozada

Rollo nº L 13. Páginas sueltas de 1747 a 1878.

-1766: Fr. Miguel Gordon.

-1767-70: Fr. Miguel Gordon y Fr. Pedro Rodríguez de Vargas.

Siguen los Mercedarios

Una relación de las doctrinas (curatos) en 1766, según el geógrafo colonial Cosme Bueno.():

El XV Curato es en el Partido de Huambos, perteneciente a esta Provincia, con el nombre de Curato de San Juan de Huambos. Tiene ocho anexos que son: Cochabamba, Llama, Cachén, Cutervo, Querocoto, Chichopón, Tocmoche y Sócota[9].

 Parroquia San Juan Bautista de Huambos. Rollo filmación Nº L. 2: Del 14-6-1705 al 6-8-1874: Mercedarios. (Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, el 15 agosto de 1978 al 16 agosto de 1985)

 -1783. La visita más famosa de un obispo de Trujillo fue la que realizó Mons. Baltasar Jaime Martínez –Compañón y Bujanda, obispo de Trujillo, visitó Huambos el 17 de octubre de 1783. Era Párroco Fray Juan José de Mendoza. Entre los mandatos que da Martínez de Compañón está: “Que los indios, españoles y blancos…cumplan lo que han ofrecido sobre la dotación de un maestro de primeras letras…” (2º mandato).

Rollo nº L 13. Páginas sueltas de 1747 a 1878

-1784: Fr. Diego María de Vargas y Fr. Juan Joseph Torres

Rollo filmación Nº L. 1 del 15 agosto 1788 al 14 abril 1805. Parroquia San Juan Bautista de Huambos (Filmado por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, el 15 agosto de 1978 al 16 agosto de 1985)

-1782: Fr. Marcos Reaño, teniente cura.

-1788: Fr. Martín de Gunidi. Orden de la Merced

-1788: Según documentación de la Parroquia de Huambos, actualmente en los archivos de la Prelatura de Chota, en 1788 el párroco de Huambos era de la Orden Mercedaria.

-1790: Folio 114 al 116. Examinador Sinodal de la Merced.

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-1791-1805: Teniente cura de Huambos Fray Thomas Saavedra. Mormones) Fray Martín de Gudini

-1797: Fray Francisco Benavente, cura de Huambos, folio 236.

-1798: Presbítero D. Francisco de la Oliva y Guerrero, teniente de cura de Huambos. Folio 297

-1798: R.P. Maestro Fr. Martín Bojoxguey, Redención de Cautivos, cuna doctrina de Huambos. Folio 300 izquierda. 11 de mayo.

 -1803-1814:: Fr. Manuel Bojoxq. (cura coadjutor)

 -1810: Un informe del mercedario Toribio Duárez, cura de la doctrina de Huambos con residencia en Cutervo, dirigido a la curia eclesiástica de Trujillo y fechado en 1810, aporta estos datos: en Cutervo hay dos religiosos, uno en Sócota, en Huambos hay un diocesano. Según el citado informe, la doctrina de Huambos tenía unas cincuenta leguas de extensión, más de ocho mil habitantes y nueve iglesias parroquiales en otros tantos anejos.

 -1814: Fr. Tomás de Villabona

Rollo filmación nº L 3: 8-10-1815 al 11-8-1837.

-1815-24: Fr. Tomás de Villabona.

-1818: Fr. Manuel Álvarez.

Libro 8: del 8-3-1817 a 8-10-1848 Huambos.

-1816-1833: Fr. Francisco Xabier de Apaestegui, teniente de cura .

-1816-19: Fr. Manuel Álvarez( 1816), Fr. Mateo Armas (1820)

-1821: Fray Toribio Duárez, doctrinero de los Huambos y patriota peruano:

“Aporte de Fray Toribio Duárez, religioso mercedario que en el mes de Diciembre de 1821 entregó para la tesorería del Ejército y hacienda, la cantidad de 200 pesos, ofreciendo al mismo tiempo enterar anualmente 400 pesos para auxilio de las urgencias del estado”[10].

-1831: Fr. Francisco de Goicoechea

-1831: Fr. José Herrera, teniente cura

-1840: Fr. Mariano de la Cruz Saavedra

Rollo nº L 13. Páginas sueltas de 1747 a 1878

-1841-43: Fr. Francisco de Goicoechea y Fr. Mariano de la Cruz Saavedra.

-1843: Fr. Francisco de Goicoechea y Fr. José del Carmen Vargas

Libro 9: del 12-7-1833 al 19-11-1844

-1833-42 : Francisco Xabier Apaestegui

-1842: José de la Flor Delgado

-1844: Juan Francisco de Goicoechea

-1846: José María Castañeda

-1847: Juan Francisco de Goicoechea (cura propio), sigue también firmando José María Castañeda como inter cura

-1847: El 1-9-1847 Sebastián de la Guevara.

Rollo nº L 10 del 13-1-1833 al 2-3-1892 (Hay varios sin firmar del anexo de Cochabamba

 Rollo nº L.11 Matrimonios del 11-8-1827 al 23-4-1871.

 -1827: Fr. Francisco Xabier de Apaestegui

 Rollo filmación nº L 3: 8-10-1815 al 11-8-1837. Id

 -1827: Fr. Manuel Álvarez

-1828: Fr. Mariano de la Cruz Saavedra

 Rollo nº L. 4 del 19-8-1838 al 17-2-1839

-1838: Fr. Mariano de la Cruz Saavedra.

 Rollo nº L. 5 del 8-7-1849 al 15-9-1874

 -1849-53: Juan de Cáceres

-1854: Fr. José de la Flor Delgado

-1854: Fr. Gabriel José Castro, cura interino

-1857: Fr. Mariano de la Cruz Saavedra.

Rollo nº L 13. Páginas sueltas de 1747 a 1878

-1860: Fr. Mariano de la Cruz Saavedra.

 Rollo nº L. 5 del 8-7-1849 al 15-9-1874

-1862: José del Carmen Vargas.

-1864: Francisco Herrera

Rollo nº L. 6 del 21-7-1862 al 12-12-1867

-1865-67: José del Carmen Vargas y Gerónimo Martos.

 -1866: Fr. Gerónimo Martos, cura interino

Rollo nº L 13. Páginas sueltas de 1747 a 1878

-1868: Fr. Gerónimo Martos.

L 7 del 9-1-1868 al 4-6-1874

-1868: Gerónimo Martos

-1870-73: Manuel Esteban Gavidia y Sabat, cura vicario

-1873: Jesús María de la Oliva. Nº 820

-1873: Francisco Olascoaga, presbítero, cura interino. Folio 172 Nº 817.

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-1873: Gregorio Castro. F. 176 Nº 832, 11 de abril.

-1873: Jesús María de la Oliva, cura interino

-1874: Miguel Mariano Narros, folio 189.

-1874: José María Contreras.

  1. 5 del 8-7-1849 al 15-9-1874

-1874: Miguel Mariano Narro

L 8 del 22-91874 al 29-10-1879

-1874-75: Miguel Mariano Narros (22 septiembre, partida nº 1ª del libro).

-1876-1879: José María Contreras, 6 de enero, cura y vicario encargado.

  1. 9 del 29-1-1880 al 12-7-1888

-1880-88: José María Contreras.

1880: Llega un decreto al Párroco de Huambos para que las alhajas que hay en la Iglesia y no sirvan para el culto se vendan para los gastos de la guerra (Se lo comunica el Vicario de las provincias de Chota y Hualgayoc).

-1880: Don José Domingo Armestar obispo de Trujillo: Pastoral para ayudar a la patria con las alhajas etc.

-1880: Diversos oficios de la subprefectura de Chota, insistiendo en la contribución de alhajas ante el incumplimiento del párroco de Huambos. Se le amenaza con declararlo enemigo de la Patria.

-1881: El 13 de enero el subprefecto de Chota, Eulogio Osores, felicita al cura de Huambos por la entrega de las alhajas etc.

  1. 10 del 15-11-1882 al 5-12-1886 (Corresponde al L. 7 Parroquia Huambos)

 

-1882-88: José María Contreras

-1884-86: Baltazar Llamo Mercado, coadjutor.

1884: El Cura propio de Huambos recibe una notificación de la resolución del gobierno de Lima: “Todo ha de salir en papel sellado”.

-Hacienda de Montán: Depende de la Parroquia de Huambos. Fray Miguel Sanz de Villalomez era el presidente de la Santa Misión.

-1884: D. Francisco de Paula Groso desde Chota y en junio le comunica al Cura propio de Huambos su nombramiento de Vicario en la Provincia. Y con tal ocasión exhorta al Cura de Huambos a permanecer en la Parroquia, pues hace más de un año que falta de la Parroquia, según informes llegadas a su despacho. Lo amonesta de nuevo el 21 de julio: “No está en su Parroquia”.

-1885: El Cura de Huambos expone en carta del 27 de Mayo las razones de su ausencia y pide licencia para permanecer fuera (se encontraba en Cutervo). Se le concede la licencia el 31 de agosto de 1885.

-1886: Francisco de Paula Groso al Cura de Huambos: “El Interés material debe estar debajo del espiritual”.

-1886: El 15 de febrero el presbítero José María Contreras (Huambos) desde la ciudad de Cutervo alega que no va a Huambos porque se cayó de un caballo y no se encuentra bien. Antes había alegado en 1885 “por motivos de “jaleos” en el pueblo”.

Rollo nº L. 11 del 11-10-1888 al 5-11-1893.

-1888-1893: José María Contreras, cura propio y vicario.

1889: Se termina la capilla de los Dolores de Huambos. El Párroco Don José María Contreras solicita permiso para bendecirla el 7 de octubre, festividad de Nuestra Señora del Rosario, Patrona del pueblo.

Rollo nº L 12 del 5_11-1893 al 9-7-1897 (L. 12 de Huambos)

-1893-97: José María Contreras

Rollo nº L 4 del 25-7-1897 al 27-10-1901

1897-1901: José María Contreras.

-1898: Devoción al corazón de Jesús y Abrogación de fiestas, diócesis Trujillo

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Rollo nº L. 5 del 3-11-1901 al 30-12-1905

1901-1903: José María Contreras

-1903: D. Clodomiro Piedra (desde el 22 de mayo)

Rollo nº L. 6 del 8-1-1906 al 1-6-1911 (Libro 13 de Huambos)

1906-1908: D. Clodomiro Piedra (hasta 28 marzo 1908).

-1908-11: D. Manuel Rivera, cura interino.

-1911: Firma algunas partidas de los anexos el fraile misionero Fr. Miguel Sanz de Villadones.

Rollo nº L 7 del 5-8-1911 al 11-3-1916

-1911: D. Manuel Rivera.

Rollo nº L.8 del 11-3-1916 al 28-12.1918 (Libro XIV)

1916-18: D. Manuel Rivera ( Al final de 1918 varias partidas sin firmar de Nº 1.432 al 1439. Folio 210).

Rollo nº L. 9 del 22-12-1918 al 23-7-1922

1918: Manuel Rivera hasta noviembre de 1919. (Libro 15 Huambos).

-1919-24: Juan Boris.

 Siglo XX

 -1940: Abdón Velásquez (“Se retiró enfermo, siendo Párroco de Tacabamba, el año 1963 a Huambos, donde falleció el año 1969[11]).

-1951-57: Javier Aguinaga (Comprende los distritos de Huambos, Querocoto, Cochabamba, Chancay Baños y Sexi.

“Desde que soy párroco de esta doctrina de Huambos, que comprende los distritos de Huambos, Querocoto , Cochabamba, Chancay Baños y Sexi, he tenido una continua preocupación por la construcción del nuevo templo para este pueblo de Huambos, en el lugar que le corresponde”[12]. El P. Javier Aguinaga nos habla de las tentativas de llevar a cabo este objetivo; y así figura la asamblea pública del 22 de mayo de 1952, donde se nombra un comité presidido por el alcalde Artidoro Montenegro y como vicepresidente el P. Javier Aguinaga. Al desear ser aprobado este comité por la Curia de Cajamarca no reciben respuesta.

-1957: Javier Aguinaga (El 24 de septiembre de 1957 por decreto del 02-IX-57 del Excmo. Daniel Figueroa, obispo de Cajamarca).

-1958: Augusto Terrones.

-1960: Homero Lezama

-1961: Ciro Fernández

-1962: Augusto Terrones (Huambos ahora pertenece a la Diócesis de Chiclayo).

Agustinos Recoletos en Huambos

-1963-66: Fr. Pedro Senosiaín, ayudado por Fr. Jesús Antonio Estebas y Carlos Alonso Macazaga.

-1966-67: Fr. Silvino Arbizu.

-1967-69: Fr. Jesús Antonio Estebas

-1969-73: Miguel Ángel Ballarín

-1972: Vicario ecónomo Fr. Emiliano Antonio Cisneros Martínez

-1974-79: Fr. José Jiménez de Jubera Rubio

-1979-80: Fr. Antonio Álvarez

-1980-1: Vicario ecónomo Fr. Severiano de Cáceres Anaya

-1981-83: Fr. Alfonso Lozano.

-1983-86: Fr. Severiano de Cáceres Anaya (fue vicario cooperador desde 1979 hasta 1983).

-1986-89: Fr. José Manuel Álvarez Lobato

-1989-90: Fr. José Carmelo Martínez Lázaro

-1990-9: Fr. Julián Montenegro

-2000-2: Fr. Edwin Sánchez Vásquez

-2002: Fr. César León

-2003: Fr. Francisco Hernáez (28 diciembre 2003 se entrega la Parroquia a los sacerdotes diocesanos).

Madrid, 28 de mayo de 2018

Severiano de Cáceres Anaya

[1] R. Lizárraga, Descripción del Perú. Tucumán, Río de la PIata y Chile (Madrid 1987) 161; Gonzaga, o. c., 1915.

[2] Crónica Espiritual Agustiniana”, Vidas de Santos, beatos y venerables religiosos, y religiosas de la Orden de San Agustín, para todos los días del año, escrita en 1651 , que en la Pág. 373 relata la “Vida del religioso y apostólico varón Fray Juan Ramírez, de la Orden de nuestro Padre San Agustín”, que lo coloca en febrero del año 1608. Pág. 380, part.36

[3] Recopilación de Leyes de Indias, ley XXIV, tít. VII, lib.I “Sobre arzobispos y obispos”

[4] A. G. I. Aud. De Quito 2-2 1/6) (Fray José María Vargas, O. P., “La conquista Espiritual del Imperio de los Incas”, Quito, Ecuador. La Prensa Católica 1948 .)

[5] Pérez, Pedro Nolasco. Historia de las Misiones Mercedarias en América. Madrid, 1966.

Página 308.

[6] Archivo General de Indias. ” Est. 71. ” Caj. 3. ” I/g. 15.

[7] Todos los datos por años han sido conseguidos del archivo de la Parroquia de San Juan Batista de Huambos, que se encuentran en el Archivo del Obispado de Chota que fueron filmados por la Sociedad Genealógica de Utah en Chota, Perú, desde el 15 agosto de 1978 al 16 de agosto de 1985. (Los que se refieren a Huambos el año 1985). Y que se pueden conseguir por internet: https://www.familysearch.org , También visitando los Centro de Historia Familiar.

[8] La Colección Brüning de documentos para la etnohistoria del Perú: Inventario de sus fondos. Nº 65. Denuncia contra comportamiento ( excesos, crueldades y atropellos) del doctrinero Mercedario Fray Lorenzo Palacios, cura de San Juan de los Huambos, procesado en 1761-1762 (Pág. 32 citando documentos nº 65, 87)

[9] Bueno, Cosme. Geografía del Perú Virreinal (siglo XVIII). Lima, 1951, pp. 58-61.

[10] Mercurio Peruano. Instituto Riva Agüero. Lima, N° 479, Págs. 218-234.

[11] Emiliano A. Cisneros Martínez, “Andanzas recoletas”, Lima 2016. Pág. 389

[12] Cuaderno privado del Pbro. Javier Aguinaga, Párroco de Huambos desde 1951 (página 2). Estaba en el Archivo Parroquial de Huambos mientras permanecí allí entre 1979-1986.

Jaime Martínez de Compañón en Huambos, año 1783.

Jaime Martínez de Compañón en Huambos, año 1783.

Hace creo que dos años ya afirmamos que el 17 de octubre de 1783 Mons. Baltazar Jaime Martínez, Obispo de Trujillo, visitó la Iglesia de Huambos. Era Párroco Fr. Juan José de Mendoza. Entre los mandatos está que “los indios”, españoles y blancos…cumplan lo que han ofrecido sobre la dotación de un maestro de primeras letras” (2º mandato)[1].

En estos días revisando otros temas chotanos y en concreto buscando la partida Bautismal de Don Arturo Osores, (“nació en Chota en 1870, hijo del doctor Miguel Filiberto Osores y de doña Emperatriz Cabrera cursando sus estudios de instrucción primaria y media en los colegios de esta ciudad incaica, para ingresar después a la Universidad Mayor de San Marcos, donde siguió las cátedras de las Facultades de Filosofía, Letras y Jurisprudencia, hasta optar el grado de doctor. Alumno todavía de los claustros de San Carlos, cuando espiraba el gobierno de don Nicolás de Piérola organizó con los estudiantes -166- universitarios, un club político para sostener la candidatura a la diputación por Lima, del prestigioso repúblico don Cesáreo Chacaltana, en lucha con la candidatura oficial de don Carlos de Piérola, que alcanzó la victoria en esa campaña política. De simple bachiller en Letras y Derecho, regentó los cursos de Filosofía y Derecho usual en el colegio de Nuestra Señora de Guadalupe de esta capital, pasando después al Rectorado en el Colegio de San Ramón de Cajamarca; y de ahí, a la dirección del que fundara en esta capital el recordado pedagogo don Pedro Labarthe; ya graduado de doctor en Letras, es nombrado profesor de Sociología en esta sección universitaria, manifestando apreciables condiciones de inteligencia e ilustración en el interesante ramo de enseñanza que se le había encomendado.
En el parlamento, en ese vasto escenario de las grandes inteligencias y de los caracteres acerados, donde se destaca luminosa, atrayente, la personalidad política de nuestro
biografiado. Su carrera parlamentaria ha sido larga y accidentada, como es la vida política en todas las democracias; se inició como diputado suplente por Chota, siendo propietario el talentoso magistrado don Felipe de Osma y Pardo, actual vocal de la Corte Suprema, durante el período electoral de 1895 a 1901. Osores fue nombrado Plenipotenciario ante el gobierno italiano, cargo en el que le ha dado a conocer sus cualidades de diplomático, pues, aparte de la viva propaganda patriótica que ha desenvuelto en la tierra del Dante, sabemos que ha presentado al gobierno un importante y científico proyecto de Inmigración”[2].) resulta que me encuentro en el Libro de Bautismos de la Parroquia de San Juan Bautista de Huambos, correspondiente al periodo del 14 junio 1705 al 6 agosto de 1874. Documento muy importante porque nos describe los mandatos que el Obispo D. Jaime Martínez de Compañón y Bujanda, dejó escritos para esta parroquia.

Los datos documentados son los siguientes:

1783: Realizó Confirmaciones. Trae la lista de los confirmados..[3]

image001.pngSiguen 16 folios con las listas de los confirmados en la Parroquia de Huambos y sus anexos-

En 17 días del mes de octubre de mil setecientos ochenta y tres, Baltazar Jaime Martínez, obispo de la ciudad de Trujillo…informado por el actual cura Fray Juan José de Mendoza…mando que en lo sucesivo…se observen y guarden las ordenes siguientes [4]:

1ª…Que los indios de este pueblo que viven derramados por los campos…tengan dos piezas separadas cada una, una para los hijos y otras para las hijas…

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2ª…cumplan lo que han ofrecido de un maestro de primeras letras y su perpetua manutención..

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3ª Que un cura asista a la doctrina de los Indios que le están encomendados….

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4.-…que explique los domingos la doctrina, el evangelio con brevedad, facilidad y claridad..

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5ª…Que realice y haga las doctrinas siguientes….sobre la existencia y unidad de Dios y su naturaleza y perfecciones ….(muy detallada y larga esta 5ª)

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6ª…Que otro cura procure…así como en sus anexos y estancias..personas instruidas para administrales el Santo Bautismo…Que en toda partida de Bautismo se exprese con toda claridad la carta o naturaleza del Bautizado y si fuera indio también de su parcialidad…”.

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7º Mandato

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9º Mandato

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10ª Mandato

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Madrid, 24 de mayo de 2018.

Severiano de Cáceres Anaya.

[1] Martínez de Compañón a Carlos III, Trujillo, 15 mayo 1786 (Trujillo: AAT, Colegios y Universidades, Erección y fundación de colegios.

[2] Esteban M. Cáceres. España en el Perú. Nº 165 Biblioteca virtual Universal, Esteban M. Cáceres. España en el Perú. http://www.biblioteca.org.ar/libros/300174.pdf

[3] Inventario Archivo Obispado de Chota. Libro 2 , Parroquia San Juan Bautismo, del 14 junio 1705 al 6 agosto de 1874. (especialmente imágenes 458-465). Consultado en: Centro de Historia Familiar, Pavones, Madrid.

[4] Ibídem.

Comunidad de la Sierra de Dios Padre

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 La mayor parte de los pastos de España son comunales. Los montes de socios suponen más de millón y medio de hectáreas. Hay más de 2.800 montes de mano común sólo en Galicia, a lo que habría que añadir los abundantes montes comunales, de los que no hay un registro estatal ni datos fiables hasta la fecha, pero que se sabe ocupan una extensión aún más amplia que los anteriores. En cuanto a la costa, el litoral español es explotado bajo régimen comunal por unas 229 cofradías de pesca, que proporcionan el 83% de los puestos de trabajo del total del sector pesquero en nuestro país.

“Lejos de ser una forma de gestión arcaica o anecdótica, en España la gestión comunal del territorio está muy extendida y en la mayoría de los casos disfruta de una gran vitalidad, aunque no exenta de problemas. Un estudio encargado por el Convenio de Naciones Unidas para la Diversidad Biológica en varios países del mundo, concluyó que en España estos usos son clave para la economía y el empleo, y sin embargo son casi desconocidos para la sociedad”[1].

Conforme a lo dispuesto en la Ley 43/2003, de 21 de noviembre, de Montes, modificada por Ley 10/2006, de 28 de abril, y por la Ley 21/2015, de 20 de julio, los montes, por razón de su titularidad, pueden ser públicos o privados (artº. 11.1):

“Son montes públicos los pertenecientes al Estado, a las comunidades autónomas, a las entidades locales y a otras entidades de derecho público“ (artº. 11.2). La superficie aproximada de estos montes está próxima a 10.000.000 ha.

 “Son montes privados los pertenecientes a personas físicas o jurídicas de derecho privado, ya sea individualmente o en régimen de copropiedad” (artº.11.3). La superficie aproximada de los montes privados es de 18.000.000 ha., de las que 2.000.000 son de propiedad comunitaria, ya de tipo germánico (Montes vecinales en mano común) ya de tipo romano  (Comunidades y sociedades de montes de vecinos).

  • Losmontes públicos, por su parte, pueden ser de dominio público (artº. 12.1), bien por razón de servicio (Catálogo de Montes de Utilidad Pública), bien por razón de su aprovechamiento (montes comunales) o bien por cualquiera otra afección a un uso o servicio público. Todos ellos gozan de un régimen jurídico especial, ya que “son inalienables, imprescriptibles e inembargables y no están sujetos a tributo alguno que grave su titularidad (artº. 14). En especial, “el Catálogo de Montes de Utilidad Pública es un registro público de carácter administrativo en el que se inscriben todos los montes declarados de utilidad pública” (artº. 16.1); en dicho Catálogo se integra una superficie  aproximada de 7.000.000 ha., y su gestión compete a la Administración forestal de las comunidades autónomas. Los montes públicos también pueden ser patrimoniales sin estar afectados de dominio publico
  • “Losmontes privados se gestionan por su titular” (artº. 23.1), aunque “los titulares de estos montes podrán contratar su gestión con personas físicas o jurídicas de derecho público o privado o con los órganos forestales de las comunidades autónomas donde el monte radique” (artº. 23.2). “La gestión de estos montes se ajustará, en su caso, al correspondiente instrumento de gestión o planificación forestal. La aplicación de dicho instrumento será supervisada por el órgano forestal de la comunidad autónoma” (artº. 23.3).

En la Relación de montes incluidos en el Catálogo de montes de utilidad pública de la provincia de Cáceres. Villanueva de la Sierra se encuentra con el nº de U.P. : CC115 “El Carrascal” con una superficie de 201 ha., propiedad del Ayuntamiento de Villanueva de la Sierra. Especie principal: Quercus suber[2]. Aprovechamiento: Forestal, Ganadero y Corchero. Red Natura 2000: LIC Ríos Árrago y Tralgas. Fecha de inclusión 1931

Monte con aprovechamiento vecinal ocasional:

El Carrascal, Villanueva de la Sierra. Propiedad: Ayuntamiento de Villanueva de la Sierra. SUP . CÓDIGO: : 202,82C

El monte n° 115 de UP “Carrascal” fue incluido en el Catálogo de Montes de Utilidad Pública de la provincia de Cáceres en 1931. Perteneciente al Ayuntamiento de Villanueva de la Sierra con la calificación jurídica de bienes de “Propios”, constituye desde hace tiempo una fuente de ingresos para el erario municipal, según consta en el inventario de Bienes, Datos Registrales y Catastrales del citado Ayuntamiento, según certificado emitido de 1972 al Ingeniero Jefe del distrito forestal de Cáceres.

El monte “Carrasca)” está situado en el limite suroeste del término municipal de Villanueva de la Sierra. El acceso al monte es muy fácil desde la población de Villanueva. Tomando la EX-204 en dirección hacia Pozuelo de Zarzón, a 1,5 Km nos desviamos por una pista forestal que se encuentra a la derecha en el sentido de la marcha. El camino se bifurca en dos. Tomamos el de la izquierda que nos lleva directamente al monte, a unos 2 Km de la mencionada bifurcación.

La masa forestal del monte la constituye una dehesa de alcornoques con una fracción de cabida cubierta sobre el 60%. Bajo las copas de los árboles se cría un excelente pastizal que es aprovechado a diente por el ganado.

La parte más al norte del monte limita con el ría Tralgas, en la que pueden contemplarse alisos y algunos fresnos.

Entre los mamíferos que campan por estos terrenos nos encontramos con zorros, meloncillos, ginetas, turones, comadrejas; entre las especies con aprovechamiento cinegético encontramos el jabalí, el conejo y la liebre.

 “Comunidad Sierra de Dios Padre”

La lista del Proyecto LIFE+Comforest.[3] (LIFE 1014-2020. Programa de Medio Ambiente y Acción por el Clima). Identificación, características y gestión sostenible de los montes comunales en Extremadura (JUNTA DE EXTREMADURA REGISTRO UNCO. 05-11-2013) en el Municipio de Villanueva de la Sierra existe un monte comunal con el nombre de “Comunidad Sierra de Dios Padre”

No, solamente son comunales aquellos montes de propiedad municipal (y por tanto de titularidad pública) en los que los vecinos tienen el derecho de disfrute de los aprovechamientos por el mero hecho de ser vecinos del municipio. Existen otros montes con aprovechamiento colectivo que no se consideran, desde una perspectiva puramente jurídica, como montes comunales, y esto es así por el hecho de ser terrenos de propiedad privada. Este último es el caso de los montes vecinales de mano común (terrenos cuyo disfrute está ligado a la vecindad y de propiedad colectiva, pero de titularidad privada y por tanto si participación alguna del municipio). Igualmente los montes de socios (terrenos que pertenecen a un grupo de sujetos particulares que ostentan la titularidad exclusiva, en este caso sin tener que ser vecinos, y sin participación alguna del municipio).

La Constitución de 1978 con el objeto de proteger este tipo de bienes, les dotó de la condición de dominio público y por tanto son inalienables, imprescriptibles e inembargables, lo que significa que no se pueden vender, disponer o donar, no se pueden adquirir por un uso continuado y no pueden ser objeto de embargo o apremio.

La normativa de régimen local señala que son las Entidades Locales quienes gozan de la facultad de alterar la calificación jurídica de sus bienes. Para la adopción del acuerdo, se requiere el voto favorable de la mayoría absoluta del Pleno de la corporación, previa apertura de expediente y sometimiento a información pública durante un mes. Esta misma legislación, preceptúa la alteración automática de la calificación jurídica (sin necesidad de expediente y aprobación expresa), en el supuesto de que un bien patrimonial se encuentre adscrito por más de 25 años a un uso comunal.

En este sentido, también es posible adquirir un inmueble para destinarlo a aprovechamiento comunal o vecinal mediante expropiación forzosa. En este caso el bien se entenderá afectado al concreto uso público justificativo y determinante de la declaración de utilidad pública que motivó la expropiación. Por el contrario, para que un bien pierda la condición de comunal y sea calificado como patrimonial es necesario accionar el mecanismo legal de desafectación según el cual son condiciones necesarias no haber sido objeto de disfrute como comunal durante más de 10 años; apertura del correspondiente expediente; sometimiento a información pública; acuerdo mayoritario de los miembros de la entidad local; y posterior aprobación por parte de la Comunidad Autónoma.

En este último caso, los bienes comunales que resulten calificados como patrimoniales han de ser arrendados, a quienes se comprometan a su aprovechamiento agronómico, otorgándose preferencia a los vecinos del municipio” [4].

“En el siglo XIX para evitar la venta de los montes vecinales con la desamortización de Mendizábal y de Madoz, tan necesarios para la subsistencia de los vecinos se tramitaron desde los Ayuntamientos unos expedientes para exceptuar de esas ventas mediante pública subasta los montes que se aprovechaban por el común de los vecinos. En otras ocasiones los vecinos se movilizaron para reunir el dinero y comprar esos montes que les habían sido despojados o se los compraban directamente a la nobleza.

En la actualidad existen pues tres clases de montes con aprovechamientos colectivos

1º.- Los MONTES COMUNALES…

2º.- Los MONTES VECINALES EN MANO COMÚN….

3º.- Los MONTES DE SOCIOS, que fueron comprados en las subastas de desamortización por los vecinos de la localidad del monte adquiriendo una cuota específica de titularidad del monte comprado, en proporción a la cantidad por él abonada del total del precio. Así pues son de titularidad privada pero en comunidad romana con cuotas desiguales (con especial y diferente atribución de cuotas entre los comuneros). La propiedad la determina el título de adquisición y no la residencia habitual o vecindad en el lugar y cada comunero puede vender, ceder o transmitir su parte (son alienables y susceptibles de prescripción). Son divisibles, si se dividen por cuotas se extingue la comunidad” [5].

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[6]

Siglo XIX

La Revolución de septiembre de 1840 confirmaría la apuesta del liberalismo progresista por utilizar la privatización municipal como vía de reforma social. El 13 de octubre de 1840, por ejemplo, la Junta Provisional de Badajoz acordaba repartir en enfiteusis los terrenos de propios y arbitrios más adecuados para la labranza entre braceros y pequeños propietarios. En la misma dirección apuntaba la circular emitida el 20 de marzo de 1841 por la Diputación de Cáceres. Con ella, la máxima autoridad cacereña facultaba a todos los cabildos de la provincia a repartir entre sus vecinos los montes y terrenos comunes a cambio de un pequeño canon enfitéutico. Resultaba, pues, ampliamente matizada la estampa que ofrecía la legislación.

“CIRCULAR MÚMERO 14.

División de los montes y terrenos comunales.

CAPITULO 1º •

ARTÍCULO 1.° Se declaran en toda su fuerza y vigor las circulares números 14, 16, 24 y 29 del año de 1837 sobre la división de los montes y terrenos comunes, aprobándose las que se hicieron y en su consecuencia transferido a cada pueblo el dominio absoluto y exclusivo de la parte que le haya cabido en suerte si se conformó con aquella operación, no reclamando contra ella en el término allí prefijado.

Subdivisiones de montes y terrenos comunes

CAPITULO II

ARTÍCULO 1.° Desde luego quedan en libertad los pueblos que así lo quieran, de dividir entre sus vecinos los montes y los terrenos comunes que hoy ó en adelante les pertenezcan, o en cuya posesión se hallen de inmemorial.

Art. 2º. El pueblo qué así lo apetezca, presentará una solicitud al ayuntamiento por el órgano de su procurador o de cualquier vecino en su defecto, pidiendo la división y fundándola en razones atendibles.

3.° El ayuntamiento si halla oposición en su seno o en alguna parte del vecindario, oirá las razones de unos y de otros, que expondrán por escrito, y con su informe lo remitirán todo á la Diputación.

Art. 24. La Diputación formará un reglamento sobre cobranza, manejo y distribución, no solo de este fondo, sino de todos los demás que se destinen al mismo objeto, de modo que pueda darse completa satisfacción a la provincia el día que se quiera, de la pureza con que se ha manejado. Cáceres 18 de marzo de 1841.= Julián de Luna, presidente. Pedro García Aguilera, secretario”[7].

Algunos bienes vendidos en Villanueva

“INTENDENCIA DE ESTA PROVINCIA.

CLERO SECULAR.[8]

Nota que Manifiesta el resultado de las tasaciones y capitalizaciones de fincas nacionales.

Fábrica parroquial de ……………..             …… …………………Tasación-Renta -Capitalización

Mitra de Coria.

Una casa bodega en Villanueva de la Sierra………………… 3150 ………60 ……………….…1800

Un huerto de 60 olivos, dos higueras, un granado

y un naranjo», con 3 celemines de tierra, en id . . …. . . 6341 ……….249 …………….…8820

It. 5 olivos al sitio dé la Calzada ……………………….………..142 ………..7 ………….…………210    

Curato de Villanueva de la Sierra

Veinte y tres olivos á la hoja del Ardonel id.. . . ………….. 730 ………31 …………………….930

Uno id. á las Zumaqueras en ideen:.. ……………………………45………..2………………………. 60

Dos olivos al Azafranal en id……………………………………….. 25………. 2………………………. 60 Treinta y seis á las Viñas de Abajo……………………………….1220…. .50 ……………………1500 Tres id. al Teso Tomillar en idean. ……………………………….150……… 6 …………………….180 Cinco olivos al Prado en id.. …………………………………………200…….. 7 ………………….…..210

Diez y seis id. á le Ladera, en viñas de los herederos

De Bernardo Rubio………………………………………………………580 …….20……………………. 600

Dos id. al Acerrual en id………………………………………………. 80 ………3 …………………….….90

Un plantón al sitio del huerto de Obispo   . ………………….   30 ………2 ………………….……60

Cuatro id. al Cercado Ladino. ……………………………………….108…….. 5…………………….. 150

Uno id. la Utrera, en viña de Pedro Castillo…………. . . . . . . 15 ……….1……………………… 30

Ocho id, al Arroyo de Santa María .. …… .. . . . …………………..210 …….10……….. …………300

Seis id. al Beato. . .. . . …………………………………………………… 200 …….7 ……………………..210

Ocho id, a la Mogollona .. ……………………………………………… 80 ……..19…………………… 300

Cuatro id. al Molino del Capitán.. . . …… .……………………… 110 ………4 ……………….….120

Una viña al Padrón del Arroyo, de 30 peonadas. ………… 4020….. 208…………………. 6240

Fabrica parroquial del mismo pueblo.

Un olivo al “Zagual”, en huerto de Antonio Sánchez

Gordo…………………………………………………………………………… 25…….. 1………… …………..…30

Cuatro olivos separados á Valdeherreros.. .. . ……………….. 70 ……….3 ……………………….90

Treinta id. al Arraiján ……………………………………………….. 1043 ……43 ………………….1290

Uno id. á los Álamos . . ………………………………………………… 25 ……….1……………………………30

Uno id. á Valdejerboso …………………………………………………………… 20 ………….1 ……………………30

Otro id. á la Cruz de Marcos………………………………………… 14 ……….1…………………………. 30

Otro Id. a la Zore. .. .. …………………………………………………… 40……… 2 …………………….…60

Cuatro id: al mismo sitio. …………………………………………… 80……… 4 ………………………120

Uno id. á la Hoya Morena………………………………………………15………1………………………..30

Otro id. al Higueral …………………………………………………………………. 30……… 1 ………………………51

Uno id. á los Zumaqueros……………………………………………… 30……… 1………………………..30

Seis id. al Prado. . … .. ……………………………………………………45……… 1………………………. 180

Uno id. al Linar de Gabriel……………………………………………… 45……… 1 ………………………30

Otro id. á los Cordeles . … …………………………………………….25 ………..2……………………….. 60

Uno id. á la Cruz de las Animas………………………………………30 ………2 ……… ………………60

Uno id. á las Eras, en el huerto del Patrimonio.. .. . ………….15……..2………………….…….60

Otro ídem al Caminó de la Sierra……………………………………..15……..2…………………….…60

Diez plantones á la Nava del Cabo.. . .. …… . ……………………………28…… 8. ………………….. 240

Un olivo al Azenzual ……… .. ……………………………………….. 15…………2……………………… 60

Uno id. al Castaño ……………………………………………………………………25 …………2……………………. 60

Uno id. á la Villa del Hoyo…………………………………………… 16………… 2………………….…. 60

Dos id. á la Cerquilla de los Olivos. . . . . .   ……………………. 14………… 4……………………. 120

Diez y seis id. Separados al camino sitio del Castillo.. . . .192……… 20…………………… 600

Nueve id. á los Viñas de la Alisona   . . …………………………130……….12………………….…360

Seis id. á las Pilas . . . ………………………………………………… 24 …………9 …………………..…270

Cinco id. á la Fuente de la Mora. . ….. . . .. . ………………. . . . 60 …………8……………………. 240

Dos id. al huerto del Obispo. ………………………………………10 …………2 …….………………….60

Un plantón al Azafranal. …………………………………………… 4………….. 1………………………. 30

Seis id. á las Viñas de Abajo………………………………………. 250 ……….9 ………………………270

Un id. al huerto del Pozo…………………………………………… 10………… 1……………………….. 30

 “INTENDENCIA DE ESTA PROVINCIA. .

Venta de bienes nacionales de menor cuantía.

CLERO SECULAR.

Remates para el 29 de julio.

Por decreto del día de hoy he señalado para remate en venta de las fincas que se dirán, el día 29 de julio próximo, de diez á doce de su mañana tendrá efecto en las casa. consistoriales de esta capital del partido respectivo, ante los señores jueces de 1ª instancia, con arreglo á la ley é instrucción de 2 y 15 de setiembre de 1841.

Mitra de Coria

Una casa bodega en Villanueva de la Sierra y calle de la Amargura, con dos tinajas para “envasijar” 200 cántaros de vino, que linda con Mariano Alonso y Pedro Mateos, tasada en 3150 rs. y capitalizada por 60 de renta en 1800rs       ……………………………………………………………… ………………..       3150

Un huerto con 64 olivos, dos higueras, un granado y un naranjo, al sitio del Castillo, término de dicho pueblo, con tres celemines de tierra de secano, linda con Gerónimo Sierro y con agua de la fuente de la Mora, tasado en 6341 rs. y capitalizado por 194 de renta en 294 de renta en…………….. ……… ……….. 8820

Cinco olivos al sirio dé la Calzada, término de ideen, que lindan con dicha Calzada, tasados en 142 rs. y capitalizados por 7 de muta en……………… 210

 Curato de Villanueva de la Sierra

Treinta y tres olivos á la hoja de Ardonce, término de id., que linda con vínculo de Carcaboso, tasados en 730 rs. y capitalizados por 31 de tanta en……… 930

Un olivo á las Zumaqueras, término de d., que linda con herederos de José y Antonio Pérez, tasado en 45 rs. y capitalizado por dos renta en……………… 60

Dos id, al Azafranal, término de id , que linda con la Vereda de las Higueras, tasados en 25 rs. y capitalizados por 2. de renta en ………………………….. 60

Treinta y seis id. á las Viñas de Abajo, término de id., que lindan ton los herederos de María Cabezas y Juan Domínguez, tasados por 50 de renta en ………………………………………………………………………………………1500

Tres Id. al Teso Tomillar, termino de id., que lindan con los herederos de Pedro Corchero y José Martin del Valle, tasados en 150 rs. y capitalizados por su renta de 6 rs………………………………………………………………………..180

Cinco id. al Prado; id. id., que lindan con Antonio Román, tasados en 200 rs.

y capitalizados por 7 de renta en …………………………………………………600

Diez y seis id. á la “Ladera”, en viña de los herederos de Bernardo Rubio, id. id., tasados en 580 rs. y capitalizados por 20 dé renta en ,, . . . . …… .. ..……600 Dos id. al sitio del Acerzual, término de id., que linda con D. Juan García, tasados en 80 rs. y capitalizados por 3 de renta en…………………………….. 90

Un plantón al sitio del Huerto del Obispo, que linda con D Modesto Cordero,

tasado en 30 re. y capitalizado por 2 de renta……………………………………60

Cuatro id. al Cercado Cadino, término de id., que lindan con otros de José Gallego, tasados en 108 rs. y capitalizados por 5 de renta en……………… 150

Uno id. á la Ulcera, en Viña de Pedro Castillo, término de id., tasado en

15 rs. y capitalizado por uno de renta en………………………………………… 30

Ocho id. al Arroyo de Santa María, término de id., que lindan Con Vicente Castallo, tasados en 210 rs. y capitalizados por 10 de renta en..:. ……………300

Seis id. al Beato, término de id., que lindan con Antonio Barroso, tasadas en 200 rs. y capitalizados por 7 de renta en. ….. …………………………………   210

Ocho id. á la Mogollona, en el mismo término, que lindan con Nicolás Pulido, tasados en 80 rs. y capitalizados por 10 de renta en….:. ………. ………………..300

Cuatro Id. al molino del Capitán, en id., que lindan con Agustín Barroso,

tasados en 110 rs. y capitalizados por 4 de renta en ………………………….120

Una viña al Parón del Arroyo, de 30 peonadas en ídem, que lida con

Francisco Martín y Pedro Hernández, tasada en 4020 rs. y capitalizada por 208 de renta en….. …………………………………………………………………………… 6240

Fábrica parroquial de ídem.

Un olivo al “Zagual”, en huerto de Antonio Sánchez Gordo, tasado en 25 rs.

y capitalizado por uno de renta en.. ……………………………………………………….. 30

Cuatro olivos separados á Valdeherreros, que lindan con D. Miguel Martín Sierro, tasados en 70 rs. y capitalizados por 3 de renta en……………………..90

Treinta id. al Arraiján en id., que lindan con Pedro Barroso, y el arroyo, tasados en 1045 rs. y capitalizados por 43 de renta en ………………………………..1290

Uno id. á los Álamos, en id, que linda con los herederos de Manuela Domínguez, tasado en 25 rs. y capitalizado por uno de renta en… .. . ……… ..30

Otro id. á Valdegechoso en id , que linda con otro del Santísimo, tasado

en 20 rs. y capitalizado por uno de renta en ….. …………………………………30

Se hallan arrendadas basta fin de diciembre de a 1845.

Los licitadores á cuyo favor re rematen y adjudiquen las fincas precedentes satisfarán su impone en metálico en 20 años al respecto de un 5 por 100. Cáceres 12 de junio de 1843=P. I. D. S. I, el administrador de la provincia, Diez”[9].

 “Ventas de bienes nacionales de menor cuantía.

CLERO SECULAR.

Remates para el 30 de julio.

Por decreto de hoy he señalado para remate en venta de las fincas que se dirán, el día 30 de julio próximo, en el cual de diez á doce de su mañana tendrá efecto en las casas consistoriales de esta capital y de Granadilla, ante los señores jueces de 1ª’ instancia, con arreglo á la instrucción de 2 y 15 de setiembre de 1841.

Fábrica parroquial de Villanueva de la Sierra.

                                                                                                   Presupuesto en venta rs. vn.

 

Fincas sitas en su término.

Un olivo á la Cruz de Marcos, que linda con Isidro Simón, tasado en

15 rs. y capitalizado por uno de renta en …………………………………………30

Otro id. al Lázore, que linda con los herederos de Bernardo Barroso,

tasado en 40 rs. y capitalizado por una de renta en……………………………..60 Cuatro id. al mismo sitio, que linda con los herederos de José Durán,

tasados en 80 rs. y capitalizados por 4 de yente en………………………….. 120

Uno id., á la Olla Morena, que linda con Gerónimo Sierro, tasado en 15 rs.

y capitalizado por uno de renta en…………………………………………………30

Otro id. al Higueral, que linda con Agustín Barquero, tasado en 30 rs. y capitalizado por uno de renta en…………………………………………………. 30

Otro id. á los Zumaqueros, que linda con capellanía de Franco, tasado

en 30 rs. y capitalizado por una renta en… …… ………………………………………..30

Seis id. al Prado, que linda con vínculo de Carcaboso, tasados en 45 rs.

Y capitalizado en 180 rs. por su renta, …………………………………………………180

Uno id. al Linar de Gabriel, que linda con Mariano Alonso, tasado en 45 rs.

Y capitalizado por uno de renta en 30 rs………………………………………….40

Otro id. á los Cordeles, que liuda con viña de Pedro Martín, tasado en 25 rs. y capitalizado por 2 de renta en.. ….. ……. …………………………………………………..60

Otro id. á la Cruz de las Ánimas, que linda con Rafaela González, tasado

en 30 rs. y capitalizado por 2 de renta en ………………………………………..60

Otro íd. á las Eras, que liuda con huerto del patrimonio dé Tomas Corchero, tasado en 15 rs. y capitalizado por 2 de renta en…………………………………60

Otro Id. al camino de la Sierra, que linda con Isidro Simón, tasado y capitalizado como el anterior………………………………………………………..60

Diez plantones á la Nava de Cabo, que linda con capellanía de Fausto López, y Pedro Castillo, tasados en 28 rs. y capitalizados por 8 de renta en ……………240 Un olivo al Acenzual, que linda con capellanía de Fausto López, tasado en 15 rs. y capitalizado por una renta…………………………………………………………….   60

Otro id. al Castaño, que liuda con olivos de las Animas, tasado en 25 rs. y capitalizado por á de renta en…………………………………………………….. 60

Orto id. á la Viña del Hoyo, que linda con herederos de Alonso Rico,

tasado en 16 re. y capitalizado por a de renta en……………………………… 60

Dos id. á la Cerquilla de los Olivos, que lindan con la capellanía de Fausto López, tasados en 15 rs. y capitalizados por 4 dé renta en . . ……………… . 120

Diez y seis id. , separados, al Calvario y sirio del Castillo, que lindan con

Pedro Durán y la Cruz Sétima tasados en 192 rs. y capitalizados por 20 de

Renta en……………………………………………………………………………..600

Nueve id. A las Viñas de la Ahicona, que lindan con dichas viñas y herederos de José Pérez, tasados en 130 rs. y capitalizados por 12 de renta en……… 360

Seis id. á las Pilas, que lindan con Ángel Casillas, tasaba en 24 rs. y capitalizados por 9 de renta en. ………………………………………………… 270

Cinco id. á la Fuente de la Mora, que lindan con Antonio Izquierdo y Dorotea Barroso; tasados en 60 rs. y capitalizados, por 8 de renta en ………………. 240

Dos id. al Huerto del Obispo, que linda con otro de las Ánimas, tasados

en 10 rs. y capitalizados por 2 de renta en.. ……………………………………..60

Un plantón al Azafrana, que linda con la capellanía de Chaves, tasado

en 4 rs. y capitalizado por uno de rente en: . ………………………………….. 30

Seis id. a las Viñas de Abajo, que lindan con le capellanía de Catalina Castillo, tasados en 250 rs. y capitalizados por 9 de renta en………………………………. 270

Uno id. el Huerto del Pozo, que linde Con herederos de Miguel Izquierdo, tasado en 10 rs. y capitalizado por un de renta en. . …………………………… 30

El arriendo de las fincas precedentes vence en fin de 1845.—Los licitadores á cuyo favor se remiten liquen satisfarán su importe en metálico en 20 años, respecto de un cinco par ciento en cada uno. Cáceres 12 le junio de 1843.P. I. D. S. Í., el ministrador de provincia, Diez”[10].

 “INTENDENCIA DE ESTA PROVINCIA.

Venta de Bienes, nacionales —CLERO SECULAR.

Habiendo sido anulado. los remates celebrados el 09 y 30 de julio del año último he señalado para subasta en venta de las finca que se expresarán el día 22 de enero, la cual causará efecto en las casas consistoriales de esta capital y Granadilla, ante los jueces primera instancia, conforme a instrucción de 2 y 15 de setiembre de 1841.

Los licitadores á cuyo favor se rematen y adjudiquen las fincas precedentes la satisfarán en dinero metálico en veinte plazos de año cada uno, a razón de 5 por 100. Cáceres a de enero de 1844.= Manuel de Villaverde” [11].

 Ventas de bienes nacionales[12]

La Dirección general de Fincas del Estado en Junta de ventas ha acordado en 15 de este mes, se publique el nombre del comprador de las propiedades siguientes:

  1. un.  
  2. Mauricio Geresoles remató una casa, calle del Campo Santo , en………….

Casatejada, que fue de los heredero, de Felipe Izquierdo, adjudicada por

débitos, y se aprueba el remate en…………………………………………….                     4200

  1. Lucas Martin Lucia remató un censo de 150 re de rédito anual, ………….

que pagan Antonio Cano y socios al convento de Dominicos de Plasencia

y se le adjudica, en……………………………………………………………………………………..13900

  1. Modesto Corchero, remató once peonadas de viña a la Calleja de ………..

Liébana: un huerto con 7 olivos al Charquillo y 41 olivos en varios…………..

sitios, jurisdicción de Villanueva de la Sierra, procedente de la………………..

extinguida capellanía que fundó Sancho Salgado y se le adjudicará en ..………34000

  1. Juan Elías Durán, remató 39 olivos y 11 fanegas de tierra á diferentes…….

sitios, procedentes de la e 5 extinguida capellanía, también fundada…………

en Villanueva por Estefanía Martín y se le adjudicó en…………………………….. 35000

Ventas de bienes nacionales[13]

Habiéndose declarado bienes mostrencos las capellanías vacantes que se dirán por providencia judicial, se ha señalado para su remate el die 10 de Enero próximo, de once a doce de la mañana, en les casas consistoriales de esta Capital y de la villa de Granadilla, ante los Sres. Jueces de primera instancia, con asistencia del Administrador de Fincas o su representante y asolen del Procurador Síndico.

         Presupuesto       Rs. VN

Los dotales de la extinguida capellanía fundada en Villanueva de la Sierra

por Sancho Salgado, y son 11 peonadas de vina á la calleja de Liébana;

un huerto con 7 olivos al Charquillo. y 44 olivos en varios sitios que,

con sus linderos, designen los peritos, todo en término de referido pueblo.

Se han tasado en 2930 res. y capitalizado por 228 rs. 17 rs. De renta en………   6856

Los dotales que constituyeron la capellanía fundada también Villanueva por Estefanía Martín, que son 39 olivos y 11 fanegas de tierras en diferentes sitios, designados por los peritos. Radican en el mismo término, y se han tasado en 1776 rs. , capitalizándose por 201 de renta ………………………………………………………….6030

No consta que estas fincas tengas carga real. El precio del remate le satisfará el comprador en títulos de 4 y 5 por 100 y deuda sin interés, en la forma y proporciones que determina el real decreto de 19 de febrero de 1836, instrucción de 1º de marzo del mismo año, y sus declaraciones de 9 de diciembre de 1840 y 4 de marzo de 1841. Cáceres, noviembre 29 de 1850. Julián de Lema.

“ANUNCIOS.

ADMINISTRACIÓN DE FINCAS DEL ESTADO DE LA PROVINCIA DE CÁCERES[14].

Ventas de bienes nacionales

Habiéndose declarado mostrencos los dotales de varias capellanías vacantes por sentencia del Juzgado competente, se ha acordado su venta. En su virtud, se verificará el remate el día 6 de octubre próximo, de once a doce de su mañana, en las casas consistoriales de esta Capital y de la villa de Granadilla, ante los señores Jueces de primera instancia, con asistencia del Administrador de Fincas del Estado y del de ventas, en los respectivos puntos y citaciones del Procurador Síndico.

Fincas en término de Villanueva de la Sierra.

Los dotales que constituyeron la capellanía vacante, fundada por Catalina Castillo, en dicho pueblo, y comprenden 12 olivos A Tierra Morena; 11 tocones al arroyo de Santa María; 4 ídem al huerto de José Gordo; 66 id a la Pola: 50 id a los Madroñales; 4 ídem al Molino del Capitán; 3 olivos a la Hoya Morena; otros tres a la ladera; 6 tocones a la viña de Juan Rubio: 17 id. A los Hoyas; 3 olivos y 5 tocones a la Higuera Blanca; 6 olivos a las Viñas de Abajo; 11 al mismo sitio; 1 al id; 2 q id; 19 a id;14 tocones también a las Viñas de Abajo: 13 olivos a la viña de Juan Gordo; 8 olivos y 2 tocones a Valde-Helechoso; 40 tocones al Prado; 1 olivo a id; otro a las Viñas de Abajo; oro al mismo sitio; 61 tocones a la Nave de Cabo; 1 olivo al Beato; 13 tocones al Aboguero; 31 olivos al camino de la Sierra; 5 ídem a la Cerquilla; 15 id a la Fuente de la Rollo; 3 olivos y 8 tocones al Castillo,1 olivo a la Fuente del Alcornoque: 4 id a la Huesa; 16 tocones al mismo sitio; 13 id al Regato de Juan; 2 id a los Mártires y 37 id a la Isla.

Hacen en todo 145 olivos y 339 tocones, cuyos linderos señala la tasación; y además un huerto a Fuente Mora; otro a la ermita del Cristo; dos peonadas de viña a las Viñas; otras dos a los Cordeles e igual número a la Utrera. Lo que ha tasado los peritos en 6095 reales y se capitalizan por 532 rs. De renta en 15960 que es el presupuesto para la venta.

Los dotales de la capellanía en el mismo pueblo por Bartolomé del Castillo, y son 37 tocones a Tierra Morena; 63 id a la Peña del Obispo; 57 id. Al Molino de Manrique; 24 olivos al camino de Hernán-Pérez; 8 id a los Madroñalitos; 3 al Prado; 21 al huerto Marcos; 9 tocones a los Álamos; 25 olivos a las Hoyas; 2 id al Pico; 6 tocones a Quillo Martín; 9 id a lasa Hoyas; 48 id a la Nave de Cabo y 14 al regato de Juan Alonso, que hacen en total 80 olivos y 243 tocones, y también un huerto con dos olivos a Juan Ramón, y 8 peonadas de viña al Teso de la Horna. Se han tasado por los peritos al designarse los linderos que constan del expediente en 4435 rs. Y se capitalizan por 532 rs. De renta en 15,960 que es el presupuesto de venta.

No consta que estas fincas tengan carga real.

El precio del remate le satisfará el comprador en títulos del 4 y 5 por 100 y deuda sin interés, en la forma y proporciones que marcan el real decreto de 19 de febrero e instrucción de 1º de marzo de 1836 y sus aclaraciones de 9 de diciembre de 1840, y 4 de marzo de 1841. Cáceres, agosto de 1850.=Julián Lerma”.

Relación de las capellanías que con arreglo a la ley de 2 de septiembre de 1841 se han declarado exceptuadas de su incorporación al Estado, sin prejuzgar la cuestión de propiedad que corresponde ventilarse en el Juzgado de primera instancia por los que se crean con derecho a ellas, conforme a la ley de 19 de agosto del mismo año”[15].

 

FUNDADOR                        PERSONA QUE RECLAMÓ LA EXCEPCIÓN FECHA DE LA REAL ORDEN

Villanueva de la Sierra. Don Francisco Sánchez Brioso   Don Pedro Rubio                         26 de Octubre de 1850

 Cáceres 21 de noviembre de 1850= Julián de Lema

Como podemos ver, tiene razón García Pérez cuando afirma que “En la Sierra de Gata abundan las subastas de terrenos inferiores a una fanega; un olivo (Villanueva de la Sierra), un castaño (Losar de la Vera), 1/4 de huerta (Cuacos)…”[16]

La Ley Madoz

La “Ley Madoz”[17] de 1855, al ordenar la venta de los bienes de propios, los de beneficencia e instrucción publica y cualquiera otros pertenecientes a manos muertas, permitió que se creara una Administración Forestal basada en los facultativos recién nacidos, que se hicieron necesarios por la falta de datos sobre la realidad forestal del país. Para conocer qué montes se vendían y cuales se exceptuaban fue obligada la elaboración de una Clasificación General de los Montes Públicos. Su confección en 1859 permitió a los políticos aproximar la magnitud del proceso de venta, al disponer de la localización e importancia de las masas forestales tal como habían llegado a mediados del XIX en montes pertenecientes a las denominadas “manos muertas”[18], termino que se aplicaba a aquellos propietarios en quienes se perpetuaba el dominio pues carecían de la facultad de poder enajenarlo.

Define claramente la ley los tres tipos de Montes:

  1. Montes que no pueden pasar al dominio de los particulares sin exponerse a causar graves daños en la agricultura y en la salubridad del país.
  2. Montes cuya venta se puede, desde luego, declarar oportuna sin necesidad de reconocimiento previo.
  3. Montes que no se pueden enajenar sin previo reconocimiento científico en cada caso particular.

Catálogo de Montes de 1862

Nació el Catálogo –en el marco de esa legislación desamortizadora del siglo XIX como una relación de propiedades exceptuadas de la desamortización. Concretamente el Real Decreto de 22 de enero de 1862, en su artículo tercero establecía que: ”se formará para facilitar el mejor servicio un Catálogo expresivo de los montes que resultasen, según estas reglas, exceptuados de la desamortización. Todos los demás quedan desde luego en estado de venta”.

Con el transcurso del tiempo, la legislación ha hecho que el Catálogo pase de ser una relación de propiedades que la Administración podía tener, retener y conservar, a ser una relación de presunciones posesorias sobre montes de utilidad pública que no pueden enajenarse salvo que lo autorice una ley.

“Ministerio de Fomento. Montes.[19]

Ilmo. Sr: Vista la clasificación general de loa montes públicos, que los Ingenieros han hecho con arreglo al Real decreto de 16 de Febrero de este año y Real orden de 17 del mismo mes, y completado en conformidad con lo prescrito por la de 1° de Julio último, la Reina (Q. D. G.) ha tenido á bien aprobarla en todas sus partes, con la reserva contenida en la soberana disposición comunicada al Ministerio de Hacienda en 8 de Agosto; y disponer que la edición que de la misma se ha concluido en la Imprenta Nacional bajo la dirección y vigilancia de la Junta facultativa, sea publicada y circulada para que produzca desde luego sus naturales efectos, facilitando el conocimiento de los montes que pueden venderte y de los que están exceptuados de la desamortización, y remediando la suma falta que se hacía sentir de una estadística provisional de ramo tan interesante de la riqueza y de la Administración públicas.

De Real orden lo digo á V. I. para su inteligencia y demás efectos. Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid 30 de Setiembre de 1859. —Corvera. — Sr. Director general de Agricultura , Industria y Comercio.

…Con arreglo a las medidas a que la anterior Real orden se refiere, la clasificación general de los Montes públicos ha sido hecha en las provincias que a continuación se expresan:

…Cáceres……………………….. por D. Ramón Jordana y Morera.

PROVINCIA DE CÁCERES.

EXCEPTUADOS DE LA DESAMORTIZACIÓN, PERTENECIENTES AL ESTADOPARTIDO JUDICIAL DE GRANADILLA

Ayuntamiento Pueblo Nombres de Montes Cabida[20] Hectáreas Especies

Dominante

Especies

Subordinadas

Casas del Monte Casas del Monte Granjuela 160 Encinas

 MONTES EXCEPTUADOS DE LA DESAMORTIZACIÓN, PERTENECIENTES A LOS PUEBLOS. PARTIDO JUDICIAL DE GRANADILLA

Ayuntamiento Pueblo Nombre de los Montes Cabida.

Aforada

Hectáreas

Especies

Dominantes

Subordinadas
Villanueva de la Sierra Villanueva de la Sierra Carrascal o Dehesa Boyal[21] 64 Encina Roble y alcornoque

TOTAL MONTES EXCEPTUADOS DE LA DESAMORTIZACIÓN EN GRANADILLA:

DEL ESTADO HECTÁREAS DE LOS PUEBLOS HECTÁREAS TOTAL Hectáreas
1 160 31 5.614 32 pueblos 5.774

 MONTES ENAJENABLES, PERTENECIENTES A LOS PUEBLOS.

Ayuntamiento pueblo Nombre de los montes Cabida Hectáreas Especies

dominantes

Subordinadas
Villanueva de la Sierra Villanueva de la Sierra Sierra de Dios Padre 166 Brezo Jara, lentisco y madroño

 RESUMEN DE LOS MONTES ENAJENABLES: GRANADILLA:

DEL ESTADO HECTÁREAS DE LOS PUEBLOS HECTÁREAS TOTAL Hectáreas
    37 18.030 37 pueblos 18.030

 

Sierra de Dios Padre según el Boletín Oficial de Cáceres: Compra terreno rustico denominado de Dios Padre.

 Entre todas las acciones que hace el Registro de Propiedad de Granadilla el año 1869 sobre propiedades de Villanueva de la Sierra y que se puede comprobar en los Boletines Oficiales de la Provincia[22], destaco la siguiente:

“REGISTRO DE LA PROPIEDAD DE GRANADILLA.

VILLANUEVA DE LA SIERRA.

EXTRACTO de los asientos defectuosos correspondientes á dicho pueblo, de este partido de Granadilla, y que forma   el Registrador que suscribe, con arreglo á los articules 4.° y 9.° Del Real decreto de 30 de Julio de 1862, expresivo de la época en que se han hecho los asientos defectuosos, de la indicación relativa á les personas ó corporaciones interesadas en la rectificación é indicación de las fincas objeto de ella, cuyo extracto se remite para la inserción en el Boletín oficial de la provincia para conocimiento de lodos los interesados en los mismos, á fin de que acudan á rectificarlos, pues de lo contrario, sufrirán los perjuicios consiguientes á su negligencia.

Libro de traslaciones de dominio de los pueblos de la derecha del río Alagón

(Conclusión)

Rústica al camino de Hernán-Pérez idem sin expresar su sitio…Rústica…Idem denominado de Dios Padre, compra, D. Modesto Corchero y otros…Concluidas las inscripciones defectuosas de este pueblo de Villanueva. Granadilla y marzo 21 de 1866. Manuel Peña”[23].

 Sierra de Dios Padre cedida por los propietarios al Municipio hasta 1903

1901: Dada cuenta de la reclamación producida ante el Ayuntamiento de Villanueva de la Sierra por el elector Simón Iglesias con motivo de la elección de Concejales verificada el día 10 do Noviembre último, en la cual se solicita se declare incapacitado al electo D Manuel Gil Felipe por ser recaudador munici pal retribuido de los aprovechamiento de los terrenos denominado de Dios Padres, Vegas» y «Balderas», aprovechamientos cedidos al Municipio por los dueños de dichos terrenos hasta 1903 para con su producto atender á las obligaciones del presupuesto municipal… Cáceres 12 de Diciembre de 1901. —El Presidente. José Muñoz del Castillo.—El Secretario accidental, Leopoldo Hurtado” [24].

1901: Villanueva de la Sierra. Anuncio de Subasta: “ El ayuntamiento de esta villa ha acordado sacar a subasta el aprovechamiento de pastos, leña y hojas de las fincas Sierra de Dios Padre, Vegas y Bardera desde el 1 de enero de 1902 hasta el 30 de junio de 1903…por la cantidad de 3.000 pesetas….Villanueva de la Sierra 19 de diciembre de 1901.-El Alcalde, Santiago Corchero”[25].

1902: Villanueva de la Sierra, el 6 de enero, el Alcalde Nicolás Luis: Anuncio de segunda subasta: “No habiendo tenido efecto la primera subasta del arrendamiento de pastos, hierbas, leñas, hojas de las fincas Sierra de Dios Padre, Vega y Bardera, tendrá lugar la segunda al décimo día, contado desde el que se halle inserto este anuncio en el Boletín Oficial de la provincia…Villanueva de la Sierra 6 de enero de 1902.-El Alcalde, Nicolás Luis”[26].

1903: Villanueva de la Sierra de 1903. Arriendo Municipal. “Este Ayuntamiento tiene acordadas las condiciones para el arriendo en pública subasta de los pastos, hojas, leñas, carbones y barbecheo de la finca –Sierra-, que comprende los terrenos Sierra de Dios Padre, Vegas, Barbera, Majada Vieja y Nava la Jara, que administra este Ayuntamiento y radican en este término y en el de Santa Cruz de Paniagua…La duración del contrato será de tres meses, empezando a contarse desde el 1º de octubre de 1903 a 30 de septiembre de 1906…Lo que se anuncia al público en cumplimiento del art. 29 de la Instrucción de 26 de abril de 1900…Villanueva de la Sierra a 24 de agosto de 1903.-El Alcalde, Nicolás Luis”[27]

1903; Se anuncia una subasta en Villanueva de la Sierra: “El ayuntamiento arrienda en pública subasta el aprovechamiento de leñas, pastos, hojas, barbechera y carboneo de las fincas Sierra de Dios Padre, Vegas, Bardera, Majada Vieja y Bardal, por el tiempo de tres años, contado desde 1º octubre próximo hasta el 30 de septiembre de 1906, sirviendo de tipo la cantidad de 6.000 pesetas…La subasta tendrá lugar el día 30 de octubre próximo a las diez de la mañana, en esta casa Consistorial…Villanueva de la Sierra a 24 de septiembre de 1903.-El Alcalde Nicolás Luis”[28].

 1903: El 31 de octubre: “No habiendo tenido efecto la primera subasta del arriendo de pastos, hojas, leñas, carboneo y barbecho de la finca Sierra, que comprende los terrenos de Sierra de Dios Padre, Vegas, Bardera, Majada Vieja y Navalajara, que administra este Ayuntamiento y radica en este término y en el de Santa Cruz de Paniagua, se celebrará una segunda el día 16 del próximo noviembre… Villanueva de la Sierra 31 octubre de 1903. El Alcalde, Nicolás Luis”[29].  

 Propietarios y accionistas de la Sierra de Dios Padre

1935: Sección no oficial. Villanueva de la Sierra. Anuncio: “Se convoca a todos los señores accionistas de la finca –Sierra de Dios Padre y otras-, enclavada en este término y en el de Santa Cruz de Paniagua, para una junta general extraordinaria, que ha de celebrarse el día cinco de mayo próximo, a diez de la mañana, en la planta baja del edificio, propiedad de don Amadeo Gallego, sito en la calle Inocencio Rubio, de esta población, con el fin de adoptar acuerdos referentes a expresada finca. Villanueva de la Sierra, veintiséis de abril de mil novecientos treinta y cinco-Por la Comisión extrajudicial, Gonzalo G de Casasola”[30].

 1944: Mancomunidad Sierra de Dios Padre. Edicto: “Como Alcalde-Presidente de la Junta Local de Fomento Pecuario de esta villa y de la Mancomunidad Sierra de Dios Padre y otras, hago constar que con el fin de normalizar la misma se halla expuesto durante el plazo de quince días, en la Secretaría de este Ayuntamiento, la relación de propietarios o accionistas de la finca denominada Sierra de Dios Padre y otras, para que durante expresado plazo pueda ser examinada libremente por los accionistas y vecinos y hacer reclamaciones de que se crean asistidos, sobre inclusión, etc., bien entendido que pasado dicho plazo y resueltas por esta Junta las que se presenten, quedará firme la relación de accionistas confeccionado al efecto. Villanueva de la Sierra, 1 de diciembre de 1944.-El Presidente, José Corchero”[31].

Siglo XX

“SANTA CRUZ DE PANIAGUA

Repartimiento sobre utilidades

Don Fidel Albalá Meteos, Presidente de la Junta General del Repartimiento sobre Utilidades de este término.

Hago saber: Que terminado el Repartimiento General sobre las utilidades de este término del año 1938, formado con arreglo a los preceptos del vigente Estatuto municipal, queda expuesto al público en la Secretaría de este Ayuntamiento, por el plazo de quince días hábiles, a los efectos del articulo 510 de dicho Estatuto.

Durante el plazo de exposición y los tres ellas siguientes, se admitirán las reclamaciones que se presenten por las personas comprendidas o interesadas en el mismo.

Toda reclamación habrá de fundarse en hechos concretos, precisos y determinados, y contener las pruebas necesarias para la justificación de lo reclamado, bien entendido que pasado dicho plazo no se admitirá ninguna por justa que sea.

A continuación se relaciona el nombre de los contribuyentes forasteros y las cuotas que a cada uno le corresponde, para que le sirva de notificación en forma.

Relación que se cita

Modesto Durán Jiménez, 297 pesetas.

Rafael Durán Martín, 957.

Tomás Durán, 108’90.

Isabel Arropidez Álvarez, 660.

Elías Durán Martín, 1.419.

Petra Durán Martin, 1.575’75.

Rufino Camisón, 47’85.

Matías Ángel, 19’80.

Nicolasa Barquero, 4’95.

Balbina Sánchez, 4’95.

Socios de la Sierra de Villanueva 561.

Ricardo Corchero, 4’75.

Ricardo Sánchez, 495.

Sigue la lista

Santa Cruz de Paniagua a 25 de septiembre de 1938. III Año Triunfal.-El presidente, Fidel Albalá Mateos[32].

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[33]

Dada cuenta de la reclamación producida ante el Ayuntamiento de Villanueva de la Sierra por el elector Simón Iglesias con motivo de la elección do Concejales verificada el día 10 de Noviembre último, en la cual se solicita se declare incapacitado al electo D Manuel Gil Felipe por ser recaudador municipal retribuido de los aprovechamientos de los terrenos denominados Sierra de Dios Padre, «Vegas» y «Balderas, aprovechamientos cedidos al Municipio   por los dueños de dichos terrenos hasta 1903 para con su producto atender las obligaciones presupuesto municipal, y ser además fiador del contratista ó rematante de la pesca de la charca comunal; en votación nominal y por mayoría se acordó declarar incapacitado para desempeñar el cargo de Concejal, al dicho D. Manuel Gil Felipe por acreditar en el expediente de reclamaciones, por certificación librada por el Secretario del Ayuntamiento el carácter de recaudador de dichos aprovechamientos, nombrado por el Ayunta- miento con el 3 por 100 como premio de cobranza y derechos de intervención. en los expedientes ejecutivos quo siga contra los morosos en el pago de aquéllos. Cáceres 12 de Diciembre de 1901. —El Presidente, José Muñoz del Castillo.—El Secretario accidental, Leopoldo Hurtado”[34].

La Repoblación forestal

La figura de los consorcios para la repoblación forestal de montes de propiedad municipal o privada está regulada por la Ley y el Reglamento del Patrimonio Forestal del Estado y la Ley y el Reglamento de Montes. Esta figura permitió, en particular, la actuación restauradora de la Administración en montes cuya propiedad era privada, pero cuyos beneficios incumbían a todos. No obstante, la figura legal del consorcio se basaba en una situación económica y social hoy periclitada, en la cual el Estado quería asegurarse de que sus inversiones fueran recuperables, para lo cual se establecían una serie de condiciones económicas netamente ventajosas para la Administración. Aun cuando ese régimen ha venido a ser sustancialmente modificado por la Ley 22/1982, de repoblaciones gratuitas en montes catalogados, no es menos cierto que sigue hoy sin darse una solución conjunta y coherente a los consorcios. Esa solución puede pasar por avanzar en lo apuntado por la Ley 22/1982, la correcta conexión de los consorcios con la política de declaración de montes de utilidad pública (lo cual fue señalado ya en 1944) y, quizá, en la revitalización de la figura del monte protector, cuyo origen se remonta a 1908[35].

“…Antonio de Pravia; declarando comprendido dentro de las disposiciones y preceptos del Real decreto-ley de repoblación forestal de 26 de Julio de 1926, el plan formulado por el Real Patronato de Las Hurdes para la repoblación forestal de los terrenos que las mismas abarcan; nombrando inspector general del Cuerpo de D. Antonio Marín Lanzos; ingeniero jefe de primera clase del mismo cuerpo, a don Vicente Castañón, e ingenieros de segunda, a D. Mariano Gaitán de Ayala y a D. Mariano Pérez[36].

Parece ser que en la repoblación forestal de 26 de julio de 1926 entran también  Villanueva de la Sierra y Torrecilla de los Ángeles.

Hay un estudio sobre los antecedentes históricos, los contratos para la repoblación forestal hasta la ley de Montes muy interesante de Rafael Pizarro Nevado[37].

Contratos con la Administración Forestal para la repoblación de terrenos forestales existen desde antiguo, y siempre se han entendido como una herramienta eficaz para impulsar la tarea repobladora[38].

La Administración Forestal utilizó en un primer momento los contratos con los titulares de los terrenos para emprender la repoblación de montes particulares que cumplían funciones protectoras, donde el rendimiento económico no resultaba suficiente para estimular la iniciativa privada. Es la función que cumplen en la Ley de 24 de junio de 1908, de conservación de montes y repoblación forestal, que contempla la cesión al Estado de terrenos enclavados en zonas protectoras para su repoblación a cambio de una renta anual por el tiempo que dure la repoblación m. Si el propietario suscribía voluntariamente el contrato, el Estado se comprometía a abonar anualmente y mientras durase la repoblación, como renta del capital representativo del valor del suelo, el 3 por 100 del valor en que dichos montes estuviesen amillarados, y les eximía del pago de la contribución territorial hasta que se hallasen en plena producción. Finalizada la repoblación, los propietarios podían reintegrarse en la posesión del vuelo creado, consolidando el dominio absoluto de la extensión repoblada, mediante el abono al Estado, sin interés alguno, del importe de lo gastado en la repoblación, con exclusión de las cantidades que hubiese invertido para el pago del personal facultativo, auxiliar y de guardería[39].

La Ley de Montes de 8 de junio de 1957 (LM), que se limitó a refundir todas estas figuras y a racionalizar la confusa regulación existente, sin introducir novedades relevantes. Se encomienda al Estado, a través del Patrimonio Forestal, la tarea de la repoblación pública, valiéndose para ello de los convenios y consorcios regulados en la Ley de 10 de marzo de 1941, a la que se remite expresamente (artículo 42 LM), y de aquellos otros que retorna de las normas señaladas (artículos 50, 52 y 53 LM)[40].

Los presidentes de la “Comunidad Sierra de Dios Padre”, que he conocido son Don. Manuel Domínguez y Don Juan Matías Martín, los dos fallecidos. Precisamente el amigo Juan me llamó hace unos años para indicarme que debía recibir un dinero de unas participaciones que tenía por herencia de mi padre y realicé el trámite de pasarlo a nombre de mis hermanos, pues hace años renuncié a toda propiedad a favor de ellos. Ahí comprobé que ya está todo el padrón etc. en soporte informático y que cualquier ciudadano de Villanueva que desee saber el estado de su situación con respecto a las participaciones…puede consultarlo.

Como hace muchos años cayó en mis manos por unos minutos uno de los libros más antiguas que quizá existan con las listas de socios y no teniendo a mano otros recursos, solo pude fotografiar algunas páginas porque vi a mi abuelo paterno en el mencionado listado. Otras cosas, que uno oyó siendo niño, no son materia de estas páginas.

 Libro de Socios de la Sierra de Dios Padre

No sé cuando tuve en mis manos este libro y aproveché para tomarle unas fotos por su valor histórico. Lo gravé en un disco externo y ahora dando vueltas a la Fiesta del Árbol lo recuperé.

image015.pngPASTA DEL LIBRO DE HEREDEROS DE LA SIERRA DE DIOS PADRE DE VILLANUEVA DE LA SIERRA.

image017.pngVeo en la tercera línea a la derecha a Severiano de Cáceres Hierro, mi abuelo paterno:

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[1] José Eugenio Gutiérrez, delegado de SEO/BirdLife en Andalucía

[2] Alcornoque: Árbol de hasta 25 m de altura, copa irregular. Corteza suberosa (corcho), agrietada y gruesa. Hojas comúnmente de 4-10 x 2-6 cm, coriáceas, de ovadas u ovado-lanceoladas a oblongas, glabrescentes por el haz y tomentosas por el envés, a veces remotamente denticuladas, nervios secundarios 5-7 pares, pecíolo de 3-20 mm de longitud, tomentoso. Flores masculinas con periantio de lóbulos pelosos. Cúpula generalmente de 10-20 x 12-26 mm.

[3] Reglamento (UE) Nª 1293/2013 del Parlamento Europeo y del Consejo de 11 de diciembre de 2013 relativo al establecimiento de un Programa de Medio ambiente y Acción por el clima (LIFE) por el que se deroga el Reglamento (CE) nº 614/2007. La autoridad nacional es MAGRAMA

[4]Life. Catálogo de preguntas frecuentes relacionadas con los usos y aprovechamientos de los Montes Comunales.

[5] LIFE+ COMFOREST – Identificación, caracterización y gestión sostenible de los montes comunales en Extremadura Entregable Informe Análisis Estado Legal Life+ Comforest. Fecha del Informe 30/03/2016. Pág. 5

[6] http://visormontesup.gobex.es/index_comforest.php

[7] Boletín oficial de Cáceres. Nº 34. Sábado 20 de marzo de 1841. Págs. 3 y 4.

[8] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 70/1843. Junio 11, pág.5

[9] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 74. Año 1843. 21 de junio. Pág. 9.

[10] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 74. Año 1843. 21 de junio. Pág. 10.

[11] Boletín Provincial de Cáceres. Nº 2. Año 1844. 5 de enero. Pág. 1-2.

[12] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 136. Año 1850

[13] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 107. Setiembre 07. Año 1850.

[14] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 107. Año 1850

[15] Boletín Oficial de Cáceres. Nº 144. Año 1850

[16] Juan García Pérez, “Las desamortizaciones, ¿factor de dispersión o concentración de la tierra ¿ Aportaciones a una vieja polémica”. Pág.- 110. En http://www.mapama.gob.es/ministerio/pags/biblioteca/fondo/pdf/7552_6.pdf

García Pérez, J., ”Las desamortizaciones eclesiástica y civil en la provincia de Cáceres. Cambios en la estructura agraria y nuevos propietarios”,1836-1870. Tesis doctoral inédita. Cáceres, noviembre de 1981.

[17] La desamortización de Madoz (1854-1856) Durante el bienio progresista (al frente del que estuvo nuevamente Baldomero Espartero junto a O’Donnell) el ministro de Hacienda Pascual Madoz realiza una nueva desamortización (1855) que fue ejecutada con mayor control que la de Mendizábal.

[18] Las «manos muertas» eran, según los religiosos, los bienes y las tierras pertenecientes a Dios, que no se podían arreglar por tener un destino específico que era el cielo. En su origen se refería tanto a bienes civiles como eclesiásticos, aunque se utilizó principalmente para significar la propiedad eclesiástica.

[19] Clasificación General de los Montes Públicos. Hecha por el Cuerpo de Ingenieros del ramo en cumplimiento de lo prescrito por el Real decreto de 16 de febrero de 1859 y Real Orden de 17 del mismo mes. Y aprobada por el Real Orden de 30 de septiembre siguiente. Madrid, imprenta 20 Nacional. 1859. (Cáceres: Págs. 1-16)

[20] Extensión superficial de una finca o terreno.

21Prados comunales donde el vecindario de un pueblo suelta o apacienta sus ganados, aunque estos no sean vacunos.

[22] Boletín Provincia de Cáceres. Nº 26/1869. Julio 30. Pág. 4. /Nº 27/1869. Julio 31. Pág. 2./ Nº 30/1869. Agosto 4. Pág. 4./ Nº 31/1869. Agosto 5. Pág. 3/ Nº 32/1869. Agosto 06. Pág. 3-4/ Nº 37/1869. Agosto 12. Pág. 4/

[23] Boletín Provincia de Cáceres. Nº 37/1869. Agosto 12. Pág. 4

[24] Boletín Oficial de la provincia de Cáceres. Nº 217-1901. Diciembre 21. Pág. 3

[25] Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres Nº 22-1901. Diciembre 27. Pág. 3.

[26]. Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres Nº 9-1902. Enero 10. Pág. 4.

[27] Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres. Nº 139-1903-Octubre 9. Pág. 5.

[28] Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres. Nº 160. 1903. Septiembre 02

[29] Ibídem, Nº 178-1903. 10 noviembre. Pág. 4

[30] Ibíden-1935. Abril 29. Pág. 4.

[31] Ibídem. Nº 277-1944. Pág. 4.

[32] Boletín Oficial de Cáceres. Año 1938. Pág. 4.

[33] Cartografía Antigua de Extremadura, Catálogo. Gobierno de Extremadura. 2014.

[34] Boletín Oficial de la provincia de Cáceres. Nº 217. 24 Diciembre de 1901. Pág. 3.

[35] Los consorcios para la repoblación forestal: historia y perspectivas (PDF…. Available from: https://www.researchgate.net/publication/246545179_Los_consorcios_para_la_repoblacion_forestal_historia_y_perspectivas [accessed Mar 29 2018].

[36] ABC, Domingo primero de mayo de 1927. Noticias Políticas. Pág. 28.

[37] Rafael Pizarro Nevado, “Conservación y mejora del terreno forestal. Régimen Jurídico de las poblaciones”. Editorial Lex Nova. Valladolid 2000.

[38] NAVARRO describe la evolución de las técnicas forestales a lo largo de la historia de la gestión de los montes en España desde un predominio de labores manuales hasta la actual fase de mecaniza-ción preponderante. Técnicas de forestación. 1975, Monografías del (CONA, Madrid, 1977.

[39] Rafael Pizarro Nevado, o. c., Pág. 290.

[40] Rafael Pizarro Nevado, o. c. Pág. 293.

Madrid, 4 mayo de 2018

Severiano de Cáceres Anaya.